論曰。有法能起摩訶衍信根是故應說　述 曰。次下第二明正宗分。於中有二。初舉益 許說。後正解所說。此初也。言論曰者。簡論異 經辨能詮教。有法等者。舉所詮法顯有勝益 □簡論異經辨能詮教者。答。論自別經自別。論則賤。論只是教　經則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡論異 經。辨能詮教論只能詮教有法等者。舉所詮法。論則能詮教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。 已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩訶衍是故應說。答。摩訶衍者。問。是眾生大乘心。答。有眾生 於大乘能起信心。則是顯能有大勝益事。是故□□者顯能詮教。應頭說也。 □能詮教有此所詮。一心二門三大等法。能 起眾生大乘信根。此能詮教決定應說。大乘 信者。即信己性知心妄動無前境界答。則信己性□。則信 自許身中心真如□共佛一種則知心□□動無前境界。□中則能猛利永不轉此信決定能 持能長自及餘善故名信根問。何名能持能長。答。若有眾生信則能 增長一切善行故名自及餘善。猶如養一箇小樹。若養得根拔苗自成就故名能持能長故名信根。 論說有五分　述曰。次下第二正陳所說。於 中有三。初舉數總標。次依數列名。後依名辨 相。此初也。 論云何為五。至勸修利益分最下文是也。為鈍根舉益勸修行也 述曰。此依數列名也　言不自起製必有由。 名為因緣。彰別餘段故稱為分問。有何由。答。夫事有因。是發起。 因事發事□有一箇人語。無事不語。皆有因緣。是發語彰別餘段故稱為分者 一段一段義也。亦名一段□別義者箇義則□箇義則別故名彰別餘段故稱 為分　由致既興略標綱要。令物生信答。綱者大綱。望 是一箇要事故名綱要名立義分。宗要既略。次宜廣釋令 其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令 起行故名修行信心分修行信心下所謂四五行。信謂信根。本行謂五行及至觀 等是也雖是行儀鈍根懈慢舉益勸修。名勸修利 益分。 論初說因緣分　述曰。次下第三依名辨相。 別釋五分即分為五。初因緣中復分為二。初 標舉分名。後別顯其義。此初也。言因緣者。是 所以義。所為義。發起義。是因緣義。 論問有何因緣而造此論答曰是因緣有八種 云何為八　述曰。下答有三。初舉數總答。次 依數辨義。後結答所問。此初也。 論云何為八一者因緣總想所謂為令眾生離 一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故　述 曰。次下第二依數辨義。別辨八因即分為八。 於中初一是總相因。其後七種是別相因。言 總相者。有其三義　一通諸論而作所以答。通諸 論而作所者。次一段義通一切十二部經。總言謂令眾生離一切苦得究竟樂二通諸根而 作所為。非唯彼不定聚故　三通諸分而作 發起。非唯正作立義因故　解釋有三種。云何 為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分 別發趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法 義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示 正理。既陳情惑斯遣答。若見道理情惑則除。答。情惑者則是妄相也。妄相情有理 無故名情惑斯遣第二對治邪執。二見妄著故名邪 執答。何名為邪執。一者人我執。二者法我執以教令除名曰對治答。對者可 破壞故。可對治故。皆不可壞。問。何者是對治。答。我見人見皆妄執。妄執皆妄相。不可壞故。故名可破壞故 邪執既除依階趣正故有第三發趣道相。本 覺虛通目之為道問。何者是本覺　答。本覺者根本真如。在凡時則是本覺。若知後成佛 則名始覺。因之為道者。答。目亦名心眼。亦名定惠道者。則無分別平等一如起行向之名 為發趣問。起行向之向何處去。答。只取無上菩提。過去佛亦行此道德成正覺。未來佛亦行此道德 成正覺趣之狀名之為相。似教宣示名為分別。 論顯示正義者依一心法有二種門　述曰。次 下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋 第一顯示正義。復分為二。初總釋釋上總立。 復即別釋釋上別意。初總釋中復分為三。初 依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初 也。緣分為三。初依法門者。一總源心如來藏 心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二 義。一約體絕相門謂一心。性非染淨等無 差別。諸相經依此說眾生即涅槃。煩惱即菩 提。凡夫彌勒同一如等答。煩惱則是真如眾因。只由因以復得佛果故 言。眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同 一如等。二隨緣起滅門。隨無明熏變成染淨。 染淨雖成染淨性恒不動。正由不動能成染 淨。是故不動亦在動門則生滅本覺義也答。正由 不動能成染淨。答。猶如水體正住則是波。正波時則是□□。皆不失水性。是故不□□□□□真如妄相發妄相。 是故真如界作用猶水正波□□是水□作用水正住時是波□體依此經說不染而 染。染而不染。又說。如來藏為善不善因。若 生若滅受苦樂等然。此二門舉體通融。體無 二齊限不分假名為一者。是諸答齊限不者。 此真實上染亦不可德。得亦不德。一亦不 □。立異亦此是絕相門教。故言假名為一。一 亦不可德法中真實之性。性有智故說名為 心。非謂虛實一心等也。緣此是故諸法中真 實之性。從使被妄相熏動本水性恒不失。是 故雖與諸波作體性不被而有妄變故真實之 性。