夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之 則眾變幾息，大之則充乎法界，細之則入 於隣虛，故海嶽環區，心之影也；形骸耳目， 心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠， 心之悟也。三界唯此，寔曰難調；一處制之，斯 無不辦。所以仍給孤之勝集、開等持之妙門， 明夫定品克遷，心源允晏；沈掉雙斥，止 觀兩澄。朋棲欲界之表、孤騫有頂之外，境焰 滅而逾明、因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德 會。故統之則一如，權之則二相，敝之則三脫， 依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之 則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十 遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不 亘諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定瀲，磊砢乎邊 際。譬泥之在均、金之在鍛，唯所用耳，豈有限 哉！故能力味精通、神妙揮忽，日月上掩、川嶽 下搖，身遍十方、聲覃六趣，水火交質、金土易 形，殫變化之塗、出思議之表，具微妙定，不受 快己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至 有八禪分用、三昧異名，日旋星光、月愛花德， 遊戲奮迅、清淨照明，或百或千，難階難極，咸 資說力，具啟詞編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。 罣入禪祕，其誰捨諸！ 夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之 則眾變幾息，大之則充乎法界，細之則入 於隣虛，故海嶽環區，心之影也；形骸耳目， 心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠， 心之悟也。三界唯此，寔曰難調；一處制之，斯 無不辦。所以仍給孤之勝集、開等持之妙門， 明夫定品克遷，心源允晏；沈掉雙斥，止 觀兩澄。朋棲欲界之表、孤騫有頂之外，境焰 滅而逾明、因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德 會。故統之則一如，權之則二相，敝之則三脫， 依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之 則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十 遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不 亘諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定瀲，磊砢乎邊 際。譬泥之在均、金之在鍛，唯所用耳，豈有限 哉！故能力味精通、神妙揮忽，日月上掩、川嶽 下搖，身遍十方、聲覃六趣，水火交質、金土易 形，殫變化之塗、出思議之表，具微妙定，不受 快己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至 有八禪分用、三昧異名，日旋星光、月愛花德， 遊戲奮迅、清淨照明，或百或千，難階難極，咸 資說力，具啟詞編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。 罣入禪祕，其誰捨諸！ 如是我聞： 如是我聞： 一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山中， 與大苾芻眾千二百五十人俱。 一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山中， 與大苾芻眾千二百五十人俱。 爾時，具壽舍 利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲證無上 正等菩提，云何方便安住靜慮波羅蜜多？」 爾時，具壽舍 利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲證無上 正等菩提，云何方便安住靜慮波羅蜜多？」 爾 時，世尊告舍利子：「若菩薩摩訶薩欲證無上 正等菩提，應先入初靜慮。既入如是初靜慮 已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入 如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜慮於 我有恩；今復應入，作所應作，此為一切功德 所依。』次復應入第二靜慮。既入如是第二靜 慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數 曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜 慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一切 功德所依。』次復應入第三靜慮。既入如是第 三靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數 數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此 靜慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一 切功德所依。』次復應入第四靜慮。既入如是 第四靜慮已，應作是念：『我從無際生死已 來，數數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜， 故此靜慮於我有恩；今復應入，作所應作， 此為一切功德所依。』 爾 時，世尊告舍利子：「若菩薩摩訶薩欲證無上 正等菩提，應先入初靜慮。既入如是初靜慮 已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入 如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜慮於 我有恩；今復應入，作所應作，此為一切功德 所依。』次復應入第二靜慮。既入如是第二靜 慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數 曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜 慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一切 功德所依。』次復應入第三靜慮。既入如是第 三靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數 數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此 靜慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一 切功德所依。』次復應入第四靜慮。既入如是 第四靜慮已，應作是念：『我從無際生死已 來，數數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜， 故此靜慮於我有恩；今復應入，作所應作， 此為一切功德所依。』 「此菩薩摩訶薩既入 如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩 薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾 為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正 等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜 慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成 無上覺。』此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩 摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修；往 昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多，我亦應 學；往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多， 隨意所樂引發般若波羅蜜多，我亦應依如 是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅 蜜多。』 「此菩薩摩訶薩既入 如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩 薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾 為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正 等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜 慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成 無上覺。』此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩 摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修；往 昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多，我亦應 學；往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多， 隨意所樂引發般若波羅蜜多，我亦應依如 是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅 蜜多。』 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不 皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真 如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依 第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證 如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶 薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣 入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得 所求無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾應 數現入第四靜慮，如是菩薩摩訶薩眾雖能 現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等 流勝妙生處。 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不 皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真 如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依 第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證 如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶 薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣 入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得 所求無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾應 數現入第四靜慮，如是菩薩摩訶薩眾雖能 現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等 流勝妙生處。 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩 眾安住如是四種靜慮，為勝方便引諸功德。 如是菩薩摩訶薩眾依第四靜慮，起空無邊 處想，引空無邊處定。如是菩薩摩訶薩眾依 空無邊處定，起識無邊處想，引識無邊處 定。如是菩薩摩訶薩眾依識無邊處定，起無 所有處想，引無所有處定。如是菩薩摩訶薩 眾依無所有處定，起非有想、非無想處想，引 非想、非非想處定。如是菩薩摩訶薩眾雖能 現入四無色定，而不味著四無色定及此所 得勝妙生處。」 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩 眾安住如是四種靜慮，為勝方便引諸功德。 如是菩薩摩訶薩眾依第四靜慮，起空無邊 處想，引空無邊處定。如是菩薩摩訶薩眾依 空無邊處定，起識無邊處想，引識無邊處 定。如是菩薩摩訶薩眾依識無邊處定，起無 所有處想，引無所有處定。如是菩薩摩訶薩 眾依無所有處定，起非有想、非無想處想，引 非想、非非想處定。如是菩薩摩訶薩眾雖能 現入四無色定，而不味著四無色定及此所 得勝妙生處。」