「六妙門」者，蓋是內行之根本，三乘得道之要 逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、 數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開 發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘 正士豈不同遊此路？ 所言「六」者，即是數法，約 數明禪，故言六也。如佛或約一數辯禪，所謂 一行三昧；或約二數，謂一、止，二、觀；或約三 數，謂三三昧；或約四數，所謂四禪；或約五 數，謂五門禪；或約六數，謂六妙門；或約七 數，謂七依定；或約八數，謂八背捨；或約九 數，謂九次第定；或約十數，謂十禪支。如是 等，乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門， 悉是約數說諸禪也。雖數有多少，窮其法相， 莫不悉相收攝，以眾生機悟不同故，有增減 之數分別利物。 今言「六」者，即是約數法而標 章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅 槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常， 有而難契，無而易得，故言「妙」也。六法能通，故 名為「門」。門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真 法寶，眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之 大意也。 六妙門大意有十： 第一、歷別對諸禪六妙門，第二、次第相生六 妙門，第三、隨便宜六妙門，第四、隨對治六 妙門，第五、相攝六妙門，第六、通別六妙門， 第七、旋轉六妙門，第八、觀心六妙門，第 九、圓觀六妙門，第十、證相六妙門。 釋「第一、歷別對諸禪定明六妙門」，即為六意。 一者依「數」為妙門。行者因數息故，即能出生 四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想 定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何 以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無 麁煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破折，不 住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此義 如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得 阿羅漢果。「數」為妙門，意在於此也。 二者「隨」為 妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝， 所謂：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知 息遍身，五、除諸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、 受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解 脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲， 十五、觀滅，十六、觀棄捨。云何觀棄捨？此觀破 非想處惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有想 處如癕、如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名 曰「非想」。作是念已，即棄捨有想、無想，名「非 有想非無想」，故知非想即是兩捨之義。今佛 弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不 著非想，能得涅槃。「隨」為妙門，意在此也。 三者 「止」為妙門者，行者因止心故，即便次第發五 輪禪：一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三 昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪 三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；四者 金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金 沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能 斷三界結使，永盡無餘，證盡智、無生智，入涅 槃。「止」為妙門，意在此也。 四者「觀」為妙門者，行 者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背 捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三 昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通 及八解脫，得滅受想，即入涅槃。「觀」為妙門，意 在此也。