一明菩薩種姓相門　二明發心因緣門　三 顯勝負論門　四譬喻讚歎門　五勸發勝劣 重廣門　六立誓發願門　七復說發心及哀 愍門　八雜明修行及退不退門　九依觀普 賢菩薩經懺悔受戒門 菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他 了知真是菩薩。且施種姓相者。謂諸菩薩本 性樂施。於現堪施。無間平等喜施無悔。雖少 能均廣大非小。若無物施。深懷慚恥。於他常 好讚勸令施。見能愛悅。於應供養。恭敬奉施。 於此他世。無罪利事。若請不請。如理為說。若 有怖於王賊水火。施以無畏。能於極怖。隨 力拔濟。受他寄物。未甞差違。若負他債。終 不抵拒。於共財所。無欺網心。得大財寶。尚 不貪著。何況小利。如是等名施種姓相。戒種 姓相者。謂諸菩薩本性成就耎品不善身語 意業。不極暴惡。於諸有情。不極損惱。雖作惡 業。速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀等 惱害有情。性常慈愛。於所應敬。現前禮拜。修 和敬業。機捷不愚。善順他心。常先含咲。舒顏 平視。遠離顰蹙。先言問訊。知恩報恩。來求質 直。不以諂謝。如法求財。不以非法。不以卒 暴。喜樂修福。尚㢡勸他。況不自為。聞他種 種苦所逼切。過於自身。少罪深怖。何況多罪。 一切如法悉與同事。非法不隨。惡心不續。隨 生隨捨。賢善尊重實語不誑。於己僕使。尚不 苦言。況於他所。如是等類名戒種相。忍種姓 相者。謂諸菩薩性於他所遭不饒益。無恚害 心。亦不反報。若他諫謝。速能納受。終不結 恨。不久懷惡。如是等類名為忍相。精進相者。 謂諸菩薩性自翹勤。夙興夜寐。不樂睡眠。所 作勇決。樂為不忘。所為事業堅固究竟。終 不間廢。大義無怯。不自輕蔑。有力能證難行 事業。無畏無憚。能引義利。大事務中尚無 深倦。何況小事。如是等類名精進相。靜慮 相者。謂諸菩薩性於法義能審思惟。無多散 亂。見聞若山巖林邊具人不狎習。離惡眾生。 隨順宴默。便生愛樂。性薄煩惱。至遠離處。思 量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。於怨 尚慈。況親中庸。見苦生悲。隨力拔濟。性聰 敏。於法能受能持思念。久事既憶。亦令他憶。 如是等類名靜慮種相。慧種姓相者。謂諸菩 薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不鈍昧。 於放逸處。有力思擇。如是等類名慧種姓。 由諸菩薩所有種姓。與如是等功德相應。成 就賢善諸白淨法。是故與難得無上如來果 位。為證得因。乃至未為白法相違四隨煩惱 若具不具之所染污。白法相應若沒染污。如 是白法皆不顯現。何如白法相違四惑。謂放 逸者。由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩 惱。是名第一。又愚癡者。不善巧者依附惡友。 是名第二。又為尊長夫主王賊怨敵等拘。不 得自在。心迷亂。是名第三。又資生具有匱乏 者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。雖具種姓。 由四因緣。不能速證無上菩提。何等為四。謂 諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識為說菩 提無顛倒道。是名第一因。又諸菩薩雖遇善 友為說正道。而顛倒執。於所正學中顛倒 修學。名第二因。又諸菩薩雖遇善友為說正 道能正修學。而於加行方便。慢緩不能勇猛 熾然精進。名第三因。又諸菩薩。雖遇善友為 說正道加行勇猛。善根未熟。資糧未圓。未長 時修菩提分法。名第四因。 發菩提心者。瑜伽發心品云。略有五種。一自 性。二行相。三所緣。四功德。五最勝。菩薩最 初發心。於諸菩薩所有正願。是初正願普能 攝受其餘正願。是故發心以初正願為其自 性。又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心。 說如是言。願我決定當證無上正等菩提。能 作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以 如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩 提。及求能作有情義利。是故發心以定希求 為其行相。以大菩提及諸有情一切義利為 所緣境。最初發心能攝一切菩提分法。殊勝 善根為上首。故是善極善。是妙極妙。能盡 一切有情處所三業功德相應。又諸菩薩最 初發心所起正願。於餘一切希求世間出世 間義妙善正願。最為第一。菩薩發心由四種 緣四因四力。初四緣者。一謂善男子或善女 人。若見諸佛及諸菩薩有不思議神變威力。 或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無 上菩提具大功德。令安住者及修行者成就 如是不思議神變功德威力。由此見聞增上 力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提 心。是名第一此應為說佛菩薩所能修學之能證得故令發心。二雖不見 聞佛及菩薩神通功德。於菩薩藏聞已深信。 由聞正法及深信力故。於如來神變功德深 生信解為得如來微妙智故。發菩提心前約自見或聞 他佛及菩薩神變功德。據他見佛餘說者。此約依教聞已生信。三或有一類。雖不 見聞及以聽說如上正法。而見一切菩薩藏 法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住於世。 能拔無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法。發 菩提心。為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩 藏法增上力故。於如來智深生信解。為得如 來妙智故。發菩提心。四者或有一類。雖不 覩見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸濁 惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。 多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂苦。多諸麁重。多 諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸 不信。見是事已便作是念。大濁惡世於今正 起諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣獨覺菩提 心。尚難可得。況於無上正等菩提能發心者。 我當應發大菩提心。令此惡世無量有情。隨 學於我起菩提願。由見惡世發心難得增上 力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提 心。是名四緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。 是名第一。賴佛菩薩善友攝受。是名第二。於 諸眾生多起悲心。是名第三。於極長時生死 大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四。第一 具菩薩種姓。二者具四種相。當知菩薩善友 具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍。聰明黠 慧。不墮惡見。是名第一善友具足。所遇善友。 終不教人行於放逸。亦不授與諸放逸具。是 名第二善友具足。所遇善友。終不教人行於 惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具 足。所遇善友。終不勸捨增上信欲受學精進 方便功德。而復勸修下劣信欲諸劣功德。謂 不勸捨大乘修於二乘。不勸捨勝福慧修劣 福慧。是名第四善友具足。由四因緣。當知 菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十 方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。 於中恒有眾苦可得。或時見他隨遭一苦。或 時見自一苦觸對。或見自他隨遭一苦觸對 逼切。或見二種俱遭多時種種猛利無間大 苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓自仁賢。依 四境處雖不串習。而能發起下中上悲。無有 間斷。由四因緣。於諸眾生先起悲心。於極長 時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。 尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪 忍有力。是第一因。性自聰敏能正思惟。具 思擇力。是第二因。能於無上正等菩提。成 就上品清淨信解。是第三因。於諸眾生。成 就上品深心悲愍。是第四因如其次第釋上四因。四力 者。謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。 深生愛樂。是名第一。由他功力。於大菩提。深 生愛樂。是名第二。宿習大乘相應善法。今得 暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚歎。即能速 疾發菩提心。況覩神力聞其正法。是名第三。 於現法中。親近善士。聽聞正法。諦思惟等。長 時修習種種善法。由此加行發菩提心。名第 四力。退菩提心門有四因緣。能令菩薩退菩 提心。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生 悲心微薄。四於極長時生死大苦難行苦行。 怯畏驚怖也。 最初發心堅固菩薩。略有二種不共世間甚 希奇法。何等為二。一者攝諸眾生皆為眷屬。 二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二 種。謂於眷屬。饒益損減。染污違順。如是二 事。菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於諸眾生。 發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二安樂 意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟 眾生。安置善處。安樂意樂者。謂於貧匱無 依無怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益 樂具。發心菩薩求菩提故。所攝善法比餘一 切所攝善法有二種勝。一因。二果謂所攝善 法皆是無上正等菩提能證因故。所證無上 是此果故。尚勝二乘。況餘一切世間因果。發 心菩薩有二種發心勝利。一者初發心已。即 是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養。亦作 一切眾生父母。二者初發心已。即能攝受無 惱害福。此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪 王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤 若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。又 此轉受餘生。由如是福所護攝持故。少病無 病不為長時重病所觸。常益眾生。無勞無損。 廣說勝事。大莊嚴論第二。菩薩發心有四種 大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作。長時隨 順故。二方便大。謂被弘誓鎧。已恒時方便勤 精進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四 出離大。謂為求無上菩提故。菩薩發心以何 為根。乃至何為障難究竟等者。以大悲為根 本。以利物為依止。以大乘法為所信。以種 智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。欲無 上乘故。以大護為所住。住菩薩戒故。以受障 為難。起異乘心故。以增善為功德。以福智為 自性。以習諸度為出離。以地滿為究竟。由地 地勤方便與彼彼相應故。從初世俗發心。謂 從地聞持覺解心而發心者。名世俗發心。此 由四力。一者友力發心。謂得善知識隨順故。 二因力。或過去世曾發心為性故。三者根力。 或過去曾行善根所滿足故。四聞力。或處處 說法時。無量眾生發菩提心故。顯揚論第二。 世俗發心之。謂如有一類。智者前恭敬而 住。起增上意發誓願言。長老憶念。或言聖者 憶念。或言鄔波陀耶。我如是名。從今日始。發 阿耨菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。 願我所修六波羅蜜一切萬行。皆為證得無 上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。 願尊證知我是菩薩。第二第三亦復如是。第 一義發心有三種勝。一教授勝。親近正遍知 故。二隨順勝。善集福智故。三得果勝。生無 分別智。長此發心。名歡喜地。此勝以何為因。 有四。一法平等。由通達法無我故。二眾生平 等。由至得自他平等故。三所作平等。由令他 盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我 無別決定能通達故。此第一義發心復有六 勝。一生