夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖 毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依 理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智 立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法 通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非 息其攀緣，四句絕其增減。故得藥病雙泯，靜 亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。 竊見玄綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源， 尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為 緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今 者統收玄奧，囊括大宗，出經卷於塵中，轉 法輪於毛處。明者德隆於即日，昧者望絕於 多生；會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。輒 以旋披往誥，󱏈覿舊章，備三藏之玄文，憑五 乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無 疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉 六門通為一觀，參而不雜，一際皎然，冀返迷 方，情同曉日，佩道君子俯而詳焉。 今略明此 觀，總分六門。先列名，後廣辨。 一顯一體，謂自 性清淨圓明體。 二起二用：一者海印森羅常 住用，二者法界圓明自在用。 三示三遍：一者 一塵普周法界遍，二者一塵出生無盡遍，三 者一塵含容空有遍。 四行四德：一者隨緣妙 用無方德，二者威儀住持有則德，三者柔和 質直攝生德，四者普代眾生受苦德。 五入五 止：一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕 欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現 無念止，五者事理玄通非相止。