或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不 屬知。不屬不知。知是妄想。不知是無記。若真 達不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強是非耶。 或曰。然則諸祖出世無益群生耶。曰佛祖出 頭無法與人。只要眾生自見本性。華嚴云。知 一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故 佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。 所以德山入門便棒。臨濟入門便喝。已是探 頭太過。何更立語言哉。或曰。昔聞馬鳴造起 信。六祖演壇經。黃梅傳般若。皆是漸次為人 豈獨無方便於法可乎。曰妙高頂上從來不 許商量。第二峯頭諸祖略容話會。或曰。敢祈 第二峯頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何 大道玄曠非有非無。真心幽微絕思絕議。故 不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以為 多洞曉真心者。但出一言之擬比。早是剩法 矣。今不惜眉毛。謹書數章。發明真心。以為入 道之基漸也。是為序。 夫真心直說者。佛佛授手祖祖相傳。更無別 法也。心者人人之本源。諸佛之覺性。一切萬 法盡在一心之內。八萬四千法門從此而出。 悟此心者。凡聖交參。迷此心者。生死無際。心 隨事轉。事隨理彰。事理融和。名直說者矣。今 比丘淨林。宿生慶幸。得遇斯文。發心重新刊 梓流通。命予為序以冠篇首。予才陋語拙學 問之淺。無足以發明其深奧。略序直說真心。 以塞其請耳。旹 成化己丑年五月端陽日後學文定序 華嚴云。信為道源功德母。長養一切諸善根。 又唯識云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬 善發生信為前導。故佛經首立如是我聞。生 信之所謂也。或曰。祖門之信與教門信有何 異耶。曰多種不同。教門令人天信於因果。有 愛福樂者。信十善為妙因。人天為樂果。有樂 空寂者。信生滅因緣為正因。苦集滅道為聖 果。有樂佛果者。信三劫六度為大因。菩提涅 槃為正果。祖門正信非同前也。不信一切有 為因果。只要信自己本來是佛。天真自性人 人具足。涅槃妙體箇箇圓成。不假他求從來 自備。三祖云。圓同太虛無欠無餘。良由取舍 所以不如。志公云。有相身中無相身。無明路 上無生路。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空 身即法身。故知眾生本來是佛。既生正信須 要解滋。永明云。信而不解增長無明。解而不 信增長邪見故。知信解相兼得入道疾。或曰。 初發信心未能入道有利益不。曰起信論云。 若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛 種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千 大千世界滿中眾生令行十善。不如有人於 一念頃正思惟此法。過前功德不可為喻。又 般若經云。乃至一念生淨信者。如來悉知悉 見。是諸眾生得如是無量福德。是知欲行千 里初步要正。初步若錯千里俱錯。入無為國 初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師云。毫 釐有差天地懸隔。是此理也。 或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。 靈鑑曰心。楞嚴經中發明此心。或曰。但名真 心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛 教者菩薩戒呼為心地。發生萬善故。般若經 喚作菩提。與覺為體故。華嚴經立為法界。交 徹融攝故。金剛經號為如來。無所從來故。般 若經呼為涅槃。眾聖所歸故。金光明號曰如 如。真常不變故。淨名經號曰法身。報化依止 故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經呼 為佛性。三身本體故。圓覺中名曰總持。流出 功德故。勝鬘經號曰如來藏。隱覆含攝故。了 義經名為圓覺。破暗獨照故。由是壽禪師唯 心訣云。一法千名應緣立號。備在眾經不能 具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下 杜絕名言。名不立何更多名。應感隨機其 名亦眾。有時呼為自己。眾生本性故。有時名 為正眼。鑑諸有相故。有時號曰妙心。虛靈寂 照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼 為無底鉢。隨處生涯故。有時喚作沒絃琴。韻 出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有 時名曰無根樹。根蒂堅牢故。有時呼為吹毛 劍。截斷塵根故。有時喚作無為國。海晏河清 故。有時號曰牟尼珠。濟益貧窮故。有時名曰 無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源 心印心鏡心月心珠。種種異名不可具錄。若 達真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故於 真心切宜子細。 或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰放光般 若經云。般若無所有相無生滅相。起信論云。 真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。 無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從 本已來性自滿足一切功德。據此經論真心 本體。超出因果通貫古今。不立凡聖無諸對 待。如太虛空遍一切處。妙體凝寂絕諸戲論。 不生不滅非有非無。不動不搖湛然常住。喚 作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫 前自己。一種平懷無纖毫瑕翳。一切山河大 地草木叢林萬象森羅。染淨諸法皆從中出。 故圓覺經云。善男子。無上法王有大陀羅尼 門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃 及波羅蜜。教授菩薩。圭峯云。心也者。沖虛妙 粹。炳煥靈明。無去無來冥通三際。非中非外 洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離 相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心 者。眾妙群靈而普會。為萬法之王。三乘五性 而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴無比無儔。實 大道源是真法要。信之則三世菩薩同學。蓋 學此心也。三世諸佛同證。蓋證此心也。一大 藏教詮顯。蓋顯此心也。一切眾生迷妄。蓋迷 此心也。一切行人發悟。蓋悟此心也。一切諸 祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此 心也。達此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心 則處處顛倒念念痴狂。此體是一切眾生本 有之佛性。乃一切世界生發之根源。故世尊 鷲峯良久。善現巖下忘言。達磨少室壁觀。居 士毘耶杜口。悉皆發明此心妙體。故初入祖 門庭者。要先識此心體也。 或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人云。風動 心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧却本來 人。乃妙體起用也。真心妙體本來不動。安靜 真常。真體上妙用現前。不妨隨流得妙。故祖 師頌云。心隨萬境轉。轉處寔能幽。隨流認得 性。無喜亦無憂。故一切時中動用施為。東行 西往喫飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是真 心妙用現前。凡夫迷倒於著衣時只作著衣 會。喫飯時只作喫飯會。一切事業但隨相轉。 所以在日用而不覺。在目前而不知。若是識性 底人。動用施為不曾昧却。故祖師云。在胎名 神。處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。 在口談論。在手執捉。在足運奔。遍現俱該法 界。收攝在一微塵。知之者為是佛性。不識者 喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。祕魔擎 杈。俱胝竪指。忻州打地。雲巖師子。莫不發明 這著大用。若於日用不迷。自然縱橫無礙也。 或曰。真心體用未審是一是異耶。曰約相則 非一。約性則非異。故此體用非一非異。何以 知然。試為論之。妙體不動絕諸對待離一切 相。非達性契證者。莫測其理也。妙用隨緣應 諸萬類。妄立虛相似有形狀。約此有相無相 故非一也。又用從體發用不離體。體能發用 體不離用。約此不相離理故非異也。如水以 濕為體。體無動故。波以動為相。因風起故。水 性波相動與不動故非一也。然波外無水水 外無波。濕性是一故非異也。類上體用一異 可知矣。