夫佛法大綱須識宗趣□□□□具陳。且總 為二宗。大乘小乘。且大乘之中分為三。一 法相宗。經論之中廣立法無邊無量。五蘊．十 二處．十八界．十二因緣．六波羅蜜等□□八 萬四千門。即解深密經瑜伽論等多說法相。 但經論之中說諸相差別名數皆此宗攝。二 破相宗。即諸部般若經中十二門論等說一切 法性相俱空有無雙遣。三法性宗。即花嚴涅 槃維摩楞伽等經起信論等說一切法非空非 有。亦有亦空。所謂迷真起妄一切皆有。攝妄 歸真一切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡 夢則有覺悟。即空諸法無我。即空因果不亡 還有。空不離有有即是空。有不離空即空是 有。如是廣說空有無邊。所以諸佛菩薩慈悲 故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。 慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多 著空。雙離此二真大乘也。第二小乘有二十 部宗趣不同。□□□故略之也。今此維摩經 即當第三法性宗所攝。由此經芥子納須彌 方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若 能悟入此第三宗則於佛法無所滯等論。諸 佛說有有不妨空。諸佛說有有不妨空。諸佛 說空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是 因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。 自此已下別就此經曲明宗意。古來賢聖皆 斷此經。以不思議解脫為宗。只緣前說法性 無礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名 為不可思議解脫。非凡小等之所測量。心言 路絕名不思議。不滯空有等。名為解脫。然此 經上下總有五種不可思議攝之略盡。何等 為五。一理不思議。二行不思議。三報不思議。 四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。 即非空非有不常不斷等真如法性中道之理 　經云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不 來相而來。不見相而見等。皆是理不思議。第 二行不思議者。即說菩薩無住之行　經云。 在於生死不為□行。住於涅槃不永滅度。是 菩薩行非凡夫行非賢聖行。菩薩行非淨行 非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三 報不思議即下經說佛身功德十方淨土等。 是報不思議。第四用不思議者。下經說神通 變化合蓋現土常擎大眾取飯香積借座須彌 等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句 文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經 云。一四句偈所有功德無量無邊。是名教 不思議。此之五種不思議前後次第者。一切 諸法理為其本。是故第一理不思議欲悟其 理必資起行。是故第二行不思議行不空備 必能感報。是故第三報不思議報不徒然必 能起用。是故第四用不思議用不空設必能 起教。是故第五教不思議略說如是。餘在經 文　經曰如是　述曰。一切經首皆有此之 二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括一切佛 法議理皆盡。略作三釋。第一云。三世諸佛所 說不異。名之為如。稱理無非故稱為是。第二 釋云。諸法實相古今不易。名之為如。如而說 故稱為是。第三釋云。何難所傳與佛無異故 名為如。離諸過失故稱為是　經曰佛　述 曰。佛者佛陀漢翻為覺。覺有二種。一本覺。二 始覺。即法身佛真如法性以為其體。本性清 淨如摩尼珠。一切眾生悉皆平等。只緣眾生 無始已來從真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢 障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦惱。一念 覺時垢妄斯遣。本性湛然。即名為佛。更無所 得。是故經言。乃至無□□法可得。是法平等 無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經 亦云。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。所 以者何。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸 佛知一切眾生。畢竟寂滅不復更滅。乃至云 寂滅。是菩提滅諸相故。花嚴等經說云。佛及 眾生心如是三種法不即亦不離。不一亦不 二。眾生不離佛。佛不離眾生。如是等文名本 覺佛。斷煩惱障得。二始覺佛者。即盧舍那報 身如來以四智為體。剋性而論智為佛體。智 為能證覺之體故相從而論。即功德相好無 漏五蘊總名為佛。廣在經論所明一切菩薩 經三大劫十地滿足。斷所知障名始覺佛。 經曰。眾人不請友而安之　述曰。小乘凡夫 悲薄智微。要待勤請方為說法。菩薩不然。觀 見眾生緣合根熟。為不請之友能令眾生出 生死之危險。與涅槃之安隱。如有影均於湛 水。慈母赴於嬰兒　經曰。逮無所得不起法 忍　述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也 至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明 菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印 證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。 是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩 納仙人燃燈授記皆此位也　經曰。深入緣起 斷諸邪見。有無二邊無復餘習　述曰。佛法 大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷 見故有此文。言緣起者。即十二因緣及十因 六因四緣。一切因緣莫過此門。若入佛法因 緣深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二 邊者。因緣無主則非有。業果不亡則非無定 執有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受 者。善惡之業亦不亡。經之斷字該於邪見及 有二邊。是則離有無之二邊契。非有非無之 中道菩薩之正見也。淨盡不殘。故云無復餘 習。習者習氣　經曰。善知眾生往來所趣及 心所行　述曰。往者過去。來者未來及所心 行現在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。善 知生也。以死生智知眾生未來之事。善智來 也。以他心智知眾生現在心所行也。緣處故 云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也 　經曰。諸有所作亦不唐捐　述曰。唐者虛 也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也　經曰。 佛之威神令諸寶蓋合成。一蓋遍覆三千大 千世界　述曰。此合多為一。展小為大也。且 合多為一者。合五百為一蓋也。此來真如法 性圓融融無定無有二相故。能合多為一展 小為大。多不定多。菩薩觀乎。一蓋一不定一。 凡小觀乎。五百雖合為一五百宛然。五百宛 然只自為一。其猶方丈之室文殊等入中寬 如容十方世界。凡小不及。只自見乎。方丈對 凡小而不減。對文殊而不增。圓融法性其在 慈乎。下諸文理皆同此。展小為大義亦准之。 又可更表空有二門。多表其有。一表其空。空 不定空。展一為多。有不定有。合多為一。有 不離空。即五百而見一。有不離空即五百而 見一。空不離有不離一而見多。維摩要旨始 終如是　經曰。能善分別諸法相。於第一義 而不動　述曰。八萬四千名諸法相。二空真 如名第一義。此之二句有其三門。一空有門。 二寂用門。三自他門。第一門者分別法相有 也。第一不動空也。說而不動。有不妨空。不動 而說空。不動妨有。異於凡小空而不有。有而 不空。第二門者分別法相用也。第一義不動 寂也。寂而常用。雖不動而說。法用而常寂。雖 說法而不動。凡夫則動而不寂。小乘則寂而 不動。第三門者自利故證而不動。利他故說 而不著。說而不有亦不無。意亦同此。離有無 二邊行於中道　經曰。始在佛樹力降魔得 甘露滅覺道成　述曰。言佛樹者亦名菩提 樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛 名為佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷 潤身心永除熱惱。名為甘露。生死大息名之 為滅覺。即是佛名為成也　經曰。以無心意 無受行。而悉摧伏諸外道　述曰。積集故名 心。思量故名意。領納故名受。造作故名行。證 佛果時如如不動。此等皆息故名無也。以斯 妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎　經曰。 毀譽不動如須彌　述曰。歎佛平等八風不 動如須彌山。言八風者。一利。二襄。三毀。四 譽。五稱。六識。七苦。八樂。此之八法搖動人 心。如世八風吹動諸物。經中舉二攝餘六也。 經曰。孰聞人寶不敬承　述曰。佛為人中之 寶。希有難見。故喻之寶。孰是誰也。誰聞人 寶之名而不敬重修承　經曰。各見世尊在 其前　述曰。此歎佛身功德不共凡小。法身 圓應猶一月昇天故云各見佛身平等。不背 眾生故云在其前也。一音說法眾生各解理 亦同此　經曰。不著世聞如蓮華□常善入 於空寂行　述曰。此歎如來即染成淨。此以 下句釋上句。常觀諸法空而且寂遊世間。而 不染處淤泥而恒淨　經曰。達諸法相無罣 礙。稽首如空無所依　述曰。真俗俱空故云 無得。萬物依虛空。虛空無所依。諸法依實相。 實性無所依　經曰。眾生之類是菩薩佛土 述曰。眾生是佛土之緣。緣中說土故以眾生 而為佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。 要有眾生悲心始起。要因悲心方得淨土。推 末就本。眾生是土不亦宜乎。又因生起悲得 淨土。一向觀空終不得土。故下喻云。要於空 地造立宮室。隨意無礙。若於虛空終不能成 人喻菩薩空。喻二空地。喻於有造立宮室。喻 於修淨土。是則依空依地宮室始成。兼有兼 空方修淨土。有悲故涉有而廣度眾生。有智 故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。 此通途淨土。斯得乃至直心。是淨土等其理 皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏 曲。乃至下文云。隨其心淨則佛土淨。皆同 此義。則知一念直心十方頓淨。剎那偏曲垢 穢斯興淨土。一章大綱如是　經曰。於是佛 以足指按地即時三千大千世界。若干百千 珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴 土　述曰。此明淨穢二土非一非二。非即非 離心淨故即穢見淨。心垢故即淨見穢。尅實 而論以佛眼觀佛土常淨。凡夫眼見佛土恒 穢。今欲變穢成淨。託以按地為緣。亦明妄從 真生穢從淨起。故下經云。從無住本立一切 法。問曰。淨穢兩土為當同體異見。為當別體 異見。為當無體妄見。有古德安法師釋曰淨 穢二土一質不成。異質不成。無質不成。故淨 穢虧盈。異質不成故披源即冥。無質不成故 緣起不形　經曰。譬如諸天共寶器食隨其 福德飯色有異　述曰。飯體是一。諸天福德 厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。淨 穢是一。隨諸眾生垢淨不同。所見各異。世尊 常說。水體是一。諸天福德見為瑠璃寶物。人 福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見 是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火。 經曰。諸仁者如此身明智者所不怙　此上 皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人 不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化 凡夫眾生新學菩薩。五種觀門。一觀身是苦。 二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身 不淨　經曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是 身如聚沫已下空觀也。是身如浮雲已下