夫以大聖者體辯而長幽寂。普霑動植同熟氣 而登焉。幽蔽而不光。能異變而不養不謂親相 歸於在相有道或藏嵯峨住於巖演登般若雙 林虛空有六十萬億百千說涅槃會菩薩樂眾 生者。于時廣大盡城於在此國。著於秦漢俄 臨之會初存使賢僧白象驅連立域於帝京中 道場念心乃翻聖跡石舍安然降曾多述。仍廣 度群萌難以盡算。至於華香而設集大眾之流。 二十七譯雜增阿含等經。凡為二十八譯。良是 前王後帝譯出民人之輩各變於斯。新別前 翻不譯相似不同者多或有是非交橫不失得 部帙深大卷。多言廣切轉者微薄成不登於崇 誦力勞不盡有新不終實此之行實則鼓手腹 心在也意淨。云何齊身結誓敬登一經見得之 教筆紙淨院語將初首以其大歌足沈吟眾會 住院名僧盡宣律師。執杖尋庠修行遊憶法師 之意性若物不下茂愛識多解學集古今多能 多才集句說演經等煩須讀廣億言一紙一顧 顏容似華不飲兩端愛德三衣無著淨染。棄時 俗如棄洟不絕為懷。輕綿帛如客塵未能留 惜。而所妙哉兩臂不偷卷聖圖筆不停操律建 跡於總持寺之院東西修房寔所留意畫像 序讚一體不隱集遠無餘定秀每人前後相繼 於賢難方卓異絕群。是法師之曠度耳者也。 若正於法名寶崇誠或有由賢是通俗法津 之真海聖之高廣以歷於方如尊卑在日月明 存道隆之美豈得不以凶我倒之筌蹄須證貧 生之珍位者也自仙苑告就名水淨濟演字群 品手說塵蒙隨機候而說謀由住性欲而見 聲教網羅一絕統括大千受其道者也。 自教流東夏代涉帝朝。必假時君弘 傳聲略。然後玄素依繕方開基構。明后重其 義方。情在監護。闇君順其倫軌。相從而已。故 始自後漢爰洎惟唐。世變澆淳宗猷莫二。皆 欽承至訓。為滅結之元標。體解玄圖。鏡死生 之本據。故能傳度梵網代代滋彰。斯即法施 奔流時時不絕。然則西番五竺祖尚天言。東 夏九州聿遵鳥迹。故天書天語。海縣之所絕 思。八體六文。大夏由來罕覿。致令昔聞重 譯方見於斯。然夫國史之與禮經。質文互舉。 佛言之與俗典。詞理天分。何以知耶。佛之 布教說道為先。開蒙解樸決疑去滯。不在文 華無存卷軸。意在啟情理之昏明。達神思之 機敏。斯其致也。諦聽諦聽。善思念之。吾當為 汝分別解說。斯聖言也。善哉善哉。願樂欲聞。 唯願世尊分別解說。斯受法也。言重意得不 慮煩拏。但論正語莫敘文對。斯本經也。譯從 方俗。隨俗所傳多陷浮訛。所失多矣。所以道 安著論五失易從。彥琮屬詞八倒難及。斯誠 證也。諸餘俗習不足涉言。今錄彼帝世翻譯 賢明。并顯時君信毀偏競。以為初錄。且夫漢 晉隋唐之運。天下大同。歲朔所臨法門一統。 魏宋齊梁等朝。地分圮裂。華夷參政翻傳並 出。至於廣部傳俗絕後超前。即見敷揚聯輝 惟遠。今則隨其時代即而編之。仍述道俗所 撰附之於後。庶將來同覩其若面焉。 都合一十八代續出眾經總有二千一百八十 一部六千七百二十三卷續譯經三百六部。 自教被神州。時移九代。朝分真偽土雜華 夷。所以五涼四燕三秦二趙夏蜀之居偏 隘。晉宋之據江陰。經部翻傳隨方而出。上 列兼正之國。取其傳譯所由。自餘不言。以 無通法故也。庶後之覽者。知其致焉。 右一經。後漢明帝世。中天竺國婆羅門沙 門迦葉摩滕所譯。或云竺攝摩滕。群錄 互存。未詳孰是。先來不譯。故備敘之。以永 平十年。隨漢使蔡愔東返至雒邑。於白馬 寺翻譯此經。依錄而編。即是漢地之經祖 也。舊錄云。其經本是天竺經抄。元出大部 撮引要者。似孝經十八章也。道安錄無。出 在舊錄。及士行漢錄僧祐出三藏集記又 載。但大法初傳人少歸信。使摩滕蘊其深 解不復多翻。後卒雒陽。載其委曲。備朱 士行錄。及高僧傳諸雜錄等。寶唱錄云。竺 法蘭所出者。此或據其同來時耳。 右五部。合一十三卷。是中天竺國沙門竺 法蘭與迦葉摩滕同來。間行後至。在明 帝世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。蘭 自譯訖。昔漢武穿昆明池底得灰墨。問東 方朔。朔云。非臣所知。可問西域胡人。法 蘭既至。追以問之。蘭云。此乃劫燒之遺灰 也。朔言有徵。信者甚眾。又秦景使還於月 支國。得優填王栴檀像師第四畫像樣。來 至雒陽。帝勅圖之。於西陽城門及顯節陵 上供養。自爾丹素流演于今。又以佛法初 至異道乖競。遂敘時事著漢法本內傳五 卷。未詳作者。今見在焉。 右出別錄與世高譯小異。