肇論序小招提達法師作者　就此一論。文 有二章。前序文。後論本。今言肇論序者。後秦 姚興時。長安釋僧肇法師。作宗本不遷等論。 從人立名。故云肇論。敘述肇法師所作論意。 故名為序。爾雅云。東西牆謂之序。郭象註云。 所以序別內外也。今達法師敘述論意。以為 論之由漸。如東西牆為舍宅之序。故名為序。 而言小招提達法師作者。閏州江寧縣。舊是 丹陽郡。始自吳朝。爰及宋齊梁陳六代以來。 佛教興盛。伽藍精舍接棟連甍。名字相參。往 往而有。即如莊嚴寺。則有大莊嚴妙莊嚴。招 提寺則有大招提小招提也。大招提是梁時 造。小招提是晉時造。慧達法師是陳時人。小 招提寺僧也。當陳時名達之者。非止一人。故 標其寺。以為別也。有本直云小招提撰。撰 者撰集。非是製作。應言作。不應言撰也。直言 小招提不言名者。江左敬法師。不呼其名。故 但標其寺耳。然此法師。未善文體。所作論序。 多有庸音。直以敘述論宗。不無倫次。貴其雅 意。如後釋之。所望通人幸無譏誚也。 慧達率愚下　就此序中。開為兩段。前且明 作之元由。後正序肇論之宗旨。就前文中開 為六段。第一標舉論名。第二稱美人法。第三 慶幸逢遇。第四非斥譏嫌。第五申述元情。第 六宣明序意。今言率者。爾雅云。率勸也。慧達 者名也。長安者。秦家本都咸陽。漢家移都 長安。長安是秦時鄉名。即以本為名。名長安 縣也。釋僧肇法師者。梁朝會稽嘉祥寺皎法 師撰高僧傳云。釋僧肇京兆人。家貧以傭書 為業。遂因繕寫。歷觀經史。備盡墳籍。深好玄 微。每以老莊為心要。嘗讀老子道德章歎曰。 美則美矣。然期神冥累之方。猶未盡也。後見 古維摩經。歡喜頂戴受持。披習翫味。乃言始 知所歸矣。因此出家學道。善解方等。兼通三 藏。及在冠年而名振關輔。時競舉之徒。莫不 猜其早達。咸千里負糧。入關抗辨。肇既才 思幽玄。又善談說。承機挫銳。曾不留滯。時京 中宿儒。及關外英彥。莫不抱其鉾辨負氣摧 衂。後羅什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。 及什適長安。肇亦隨還。姚興命肇僧叡等。入 逍遙園。詳定經論。肇以去聖人久遠。文義舛 雜。先舊所解時有乖謬。乃見什諮稟。所悟更 多。因著宗本義。物不遷論。不真空論。般若無 知論。竟以呈什。什讀之稱善。乃謂肇曰。吾解 不謝。子辭當相抱。時廬山劉遺民。見肇此論 歎曰。不意方袍復有平仲。因以呈遠公。遠乃 撫机歎曰。未嘗有也。因共披尋翫味。更存往 復。及什亡後。追悼永往。翹思彌勵。乃著涅槃 無名論。以上秦主姚興。興答旨慇懃。備加贊 述。即勅令繕寫。班諸子姪。其為時所重如此。 晉義熙十年。卒於長安。春秋三十有一矣。 但末世弘經允屬四依菩薩下　第二稱美人 法也。人則肇法師。法則所作論。允者信也。囑 者屬也。此字音有二音二義。二音者。一之欲 反。二是時欲反。今取前音也。二義者。一是對 屬義。二是眷屬義。今是前義也。爾雅云。屬著 也。亦可通後義也。涅槃經四依品。明四依菩 薩出世護持正法。具煩惱性。能持禁戒。是名 第一人。須陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那 含人。是名第三。阿羅漢人。是名第四。言西國 弘經屬在四依。則馬鳴龍樹之流是也。爰傳 茲土抑亦其例者。爰於也。爾雅云。爰易也。抑 按也。謂此土弘經之人。亦按四依之例。則安 遠生肇是也。至如彌天大德童壽桑門者。高 僧傳云。釋道安。至習鑿齒造謁。既坐。自云四 海習鑿齒。安應聲答云。彌天釋道安。時人 以為名答。今言彌天大德。即安法師也。高僧 傳云。羅什法師。本名鳩摩羅耆婆。此云童壽。 以其善解文什。故云羅什。今言童壽。即什法 師也。桑門者。古人譯經名為桑門。近云沙門。 皆是梵音輕重之異。此云寂志也。並創始命 宗圖辨格致者。創初也。命告也。宗尊也。圖度 也。格量也。致理致也。如安法師立義。以性空 為宗。作性空論。什法師立義。以實相為宗。作 實相論。是謂命宗也。圖度辨才格量理致也。 播揚宣述所事玄虛者。播布也。宣布佛教。唯 以虛玄為事耳。唯斯擬聖默之所祖者。思益 經云。汝等比丘。集會當行二事。若聖說法。若 聖默然。今言唯安什二法師。所作軌儀。聖默 之宗祖也。自降乎以還下。應云降斯已還。而 言降乎。非文體也。凡著若僧傳者。謂顯著在 傳也。至能正辨方言節文階級者。謂能分別 方俗之言。節量經文階級次第也。善覈名教 精搜義理者。覈訓實。搜訓索。謂能研覈名教 之異同。搜求義理之差當也。揖此群賢語之 所統者。揖訓敬也。推敬前人為聖說法之所 統者也。有美若人超語兼默者。毛詩云。有 美一人清揚婉兮。邂逅相遇適我願兮。論語 云。君子哉若人。今合此語。共成一句。而言超 語兼默者。超語兼超默。此言超者。謂前安什 二師。唯得理而文有所闕。叡師謝公唯得文 而理有所闕。今肇法師文理兼備。故名為超。 非謂肇法師文。勝叡師及謝公。理勝什師及 安公也。何者。論文自云。性空者諸法實相也。 見法實相故為正觀。若其異者。便為耶觀。安 法師作性空論。什法師作實相論。皆究盡玄 宗。何由可勝。叡法師作大智度論序云。夫萬 有本於生生。而生生者無生。變化肇於物始。 而始始者無始。然則無生無始者。物之性也。 生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生於內 者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故 阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之鑒。 然鑒本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。 以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二 乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓於龍門 者。豈不然乎。謝靈運文章秀發。超邁古今。如 涅槃元來質樸。本言手把脚蹈得到彼岸。謝 公改云運手動足截流而度。又如作詩云。白 雲抱幽石。碧篠媚清漣。又雲日相暉映。空 水共澄鮮。此復何由可及。直以肇師兼文兼 理。故名勝耳。有人云。肇法師語。超叡公謝 公。故云超語。默同安公什公。亦可然也。標本 則句句深達佛心。明末則言言備通眾教者。 本謂宗本義。末謂涅槃論也。諒是大乘懿典 方等博書者。諒信也。小雅懿深也。謂此論 是深典博大之書耳。自古自今著文著筆者。 此應言自古及今。不應言自今。而今云爾者。 欲對下著文著筆故也。文家以有韻為文。無 韻為筆。劉氏文心調龍非此語云。孔子曰。文 王既沒。文不在茲乎。可有韻乎。固不然也。詳 汰名賢所作諸論者。此言支法詳。作實相 論。有二家。一者是什法師作。今無此本。二 者是支法詳問。釋慧儀答。此乃是慧儀法師 作。非支法詳作也。或六家七宗爰延十二者。 江南本皆云六宗七宗。今尋記傳。是六家七 宗也。梁朝釋寶唱作續法論一百六十卷云。 宋莊嚴寺釋曇濟。作六家七宗論。論有六家。 分成七宗。第一本無宗。第二本無異宗。第 三即色宗。第四識含宗。第五幻化宗。第六心 無宗。第七緣會宗。本有六家。第一家分為二 宗。故成七宗也。言十二者。續法論文云。下定 林寺釋僧鏡作實相六家論。先設客問二諦 一體。然後引六家義答之。第一家以理實無 有為空。凡夫謂有為有。空則真諦。有則俗諦。 第二家以色性是空為空。色體是有為有。第 三家以離緣無心為空。合緣有心為有。第四 家以心從緣生為空。離緣別有心體為有。第 五家以邪見所計心空為空。不空因緣所生 之心為有。第六家以色色所依之物實空為 空。世流布中假名為有。前有六家。後有六家。 合為十二家也。故曰爰延十二也。並判其臧 否辨其差當。臧否差當即是非也。前六家 論中。判第四家為臧。餘五家為否。後六家論 中。辨前五家為差。後一家為當也。唯此憲章 無弊斯咎者。憲法也。十二家皆有是非之 弊。今肇法師所作無有此弊。但是而無非也。 良猶襟情泛若不知何係者。良信也。襟是胸 襟。情是性。泛然無所係滯也。若是不計義。周 易云。出涕沱若。溝者不計若寄。以其無有別 義故。不計之耳。匹彼淵海數越九流者。淵 海廣博。越九流之數。肇法師襟懷廣博。越詳 汰諸人也。淵海者。小雅深也。九流者。江有九 江。河有九河。皆是九流也。九江者。尋陽記 云。一者烏江。二者蜂江。三者烏土江。四者嘉 靡江。五者畎江。六者污江。七者稟江。八者提 江。九者菌江。九河。爾雅云。一者徒駭河。二 者大史河。三者馬頰河。四者覆輔河。五者胡 蘇河。六者簡河。七者潔河。八者鉤盤河。九者 鬲津河也。挺拔清虛蕭然物外者。挺出也。蕭 然謂蕭條然也。肇法師才思挺出。清雅虛通。 蕭然在物之外也。知公者希歸公採什者。知 肇公之者希。歸向肇公者。則收採其文什也。 如曰不知則公貴矣者。曰者語端。老子云。知 我者希則我貴矣。今用此語也。有人云。如日 月日用而不知者。殊非理也。 達猥生天幸下　第三慶幸逢遇也。猥眾也。 謂多生有幸。幸者寵者也。而言天幸者。天寵 也。亦可凡言天者自然。今言天幸。自然有幸 也。世說注云。張敏字子羽。與張華同時。而不 得官。乃作頭貴子羽文云。公受性拘係。不 閑禮儀。誤以天幸為子所寄。言天幸用此語 也。有人將幸字屬下句。殊為可哂也。忻躍不 已嚮讌忘疲者。忻喜踊躍不知止也。歆嚮飲 讌無疲倦也。然此響字合鄉下作食。今多作 向。亦可然。有本作音非也。每至披尋不勝手 舞者。子夏詩序云。不知手之舞之足之蹈之。 今用此語。意云歡喜也。況中百門觀爰洎方 等深經者。小雅云。暨及也。左傳云。暨至。或 作洎字。義亦同也。十二門論。名為門觀。叡師 中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛內以流 滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣也。 世󱐒咸云下　第四非斥譏嫌也。傳云。謂彥 彥字言邊作彥。今口邊作彥。俗中字也。肇之 所作故是成實真諦地論通宗者。成實論宗 有真諦義。十地論宗有通宗義。謂肇師所明 之理。猶是彼二論中之義也。莊老所資孟浪 之說者。謂肇法師用莊老言資此論。為孟浪 之說。孟者大也。浪者流浪也。此實巨蠱之 言欺誣已沒者。蠱是蠱毒。書云。以物病人 為蠱。即如漢家巫蠱事也。沒終也。小雅作歿。 今作沒也。見肇師亡沒。作此欺凌誣罔。肇法 師假莊老之言。以宜正道。豈即用莊老為法 乎。必不然也。街巷陋音未之足