夫大道融心顯實一理。前後賢聖唯趣此門。 悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對 相顯。真了悟者知諸法寂然因緣立事假合 成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄 歸真染淨平等者。要須注意觀心。本覺自現。 意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪 定。久習不已。自然事是皆畢。若觀處有事 漸漸向真。縱放身心虛豁其壞。起作恒寂不 像而照。任運三昧溫道育德。資成法。身返悟 心源無妨無礙。體若虛空名無邊三昧。心無 出入名無寂三昧。於一切有處淨無求名不 思議三昧。三昧不昧不從緣起名法性三昧。 一切學者但求其解不求自證。若欲修習大 乘者。不解安心定知悟失。時有居士。俗性 李名惠光。是雍州長安人也。法名大照。不顧 榮利。志求菩提。前事安闍梨。後事會和尚。皆 已親承口決蜜授教旨。至於精義妙理達本 窮源。出有入無圓融自在。居士乃禪思餘暇 歎此群迷。遂顯事理幽門。諮呈妙義開斯法 要。可謂涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶 將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解 脫者願令解脫。 居士問曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意 義難知。請問禪師法要暫辭方便。直往直言 不棄俗流。幸無祕密　大照禪師答。善哉善 哉觀汝所問。菩薩根基似欲純熟。吾長身四 十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯 意義。汝有何事復決何疑。直問直說不假煩 言　問曰。夫欲入道者當修何法看何法證 何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。 一法不看亦無有求。一法不證亦無有後。一 法不悟亦無道可修。即是菩提　問曰。弟子 無始世來流浪生死。與理相違。乍聞頓說冥 漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能 星悟。伏願下接群迷賜垂少問。方便會真 　問曰。云何真性　答曰。不起心常無相清淨 　問曰。云何自性　答曰。見聞覺知四大及 一切法等各有自性　問曰。自性從何而生 　答曰。從妄心生　又問曰。云何離自性 　答曰。心不起即離　問曰。云何是道。云何是 理。云何是心　答曰。心是道。心是理。則是心 心外無理。理外無心。心能平等名之為理。理 照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理 者不見生死。凡聖無異。境智無二。理事俱融。 染淨一如。如理真照。無非是道。自他俱離。一 切行一時行。亦無前後亦無中間。縛解自在。 稱之道　問曰。云何順正理人　答曰。心不 起常無相順　問曰。云何順道　答曰。直心 不著一切即順　問曰。云何是妄　答曰。不 識自心是妄　問曰。云何是顛倒　答曰。若起 種種境界是顛倒　問曰。何者是自心。何者 是妄心　答曰。若行分別是妄心。不分別是自 心　問曰。分別心及不分別心從何而生 　答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生 　問曰。分別心及與不別心俱從何生　答曰。 無我生處　問曰。既生處云何稱有顛倒稱有 正智　答。若不識自心即行種種顛倒　若識 自心即是正智　問曰。今言識與不識俱從 何而生　答。若識從悟生。若不識從妄想生 問曰。一切眾生總在妄想。為復亦在正智 　答曰。一切眾生無在正智。實無妄想　問曰。 我今現在妄相云何稱有正智　答曰。汝本 來實無妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子於 空中覓針。如此虛空實無有針　問曰。本來 既無妄。今一切行人斷何物而求道乎　答 曰。不斷一物亦無道可求　問曰。既無道可 求。無物可斷。云何世尊經文說斷妄想　答 曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者即不離 妄想一切眾生妄有所得妄有所斷妄見有妄 想法。世尊隨眾生意說假立妄想法。世尊實 不說一字妄想法。譬如艮鑿對病說藥。若無 有病即不說藥　問曰。既是世尊不說妄想 法。其妄想何誰造作　答曰。眾生自造作。正 智即無　問曰。云何不造正智。偏造作妄想 答曰。不識正智即有妄想。若識妄想　問曰。 既有正智。即合有妄想。云何說稱無妄想 　答曰。眾生實無妄想。亦無正智。二俱不可 得　問曰。既二俱不可得。即合無有凡夫亦 無聖人　答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識 　問曰。何者是凡何者是聖　答曰。汝若 分別即是凡夫。若也不分別即是聖　問曰。 分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不 分別。可是聖人乎　答曰。作此見解大是 愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人 不識尊卑。豈得是不分別會。須於真如理 中常行分別心得無分別智　問曰。作勿生 即是不分別智　答曰。汝且看處看淨心看 心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外 緣所染。事須了了見。因緣性不可得。即知因 緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像 君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是 故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是 凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無主。假 緣和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理 者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。 常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經 云。分別諸結相入第一義而不動。是以能覺 之者即動而起寂也　又問曰。維摩經云。常 求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於 出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起 神通惠引道於眾生。此義云何　答曰。此義 者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻 問曰。既常求無念實想者。緣何事。諸經即說 布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何 得不同而有差別。令一切學人狐疑不信 　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛說布施持戒人 天之福者。為眾生多在妄想。佛無量善巧方 便。隨眾生意說妄想法。誘引令趣大乘門。汝 今不信。即為引經來證也。法華經云。我此 九部法隨順眾生說大乘為本。又說云。十方 佛土中准有一乘法。且以假名字引道於眾 生。終不以小乘濟渡於眾生。又說云。勿親近 小乘三藏學者。又說云。唯此一事實餘二即 非真。又諸法無行經云。若人分別戒。是即無 有戒。若見有戒者。是即為失戒。據此而言。明 知佛說究竟門非說人無福。只是引眾生令 入佛惠。過去現在聖人說心得自在心得解 脫心得聖人者。此是三世諸佛大印破汝疑 也　問曰。諸佛若說一乘。教化諸眾生故。如 今總得悟。何須更說惑亂眾生。豈不得罪過 也　答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所 為眾生落三惡道者眾。所以聞方便門為說 六波羅蜜。波羅蜜者。布施持戒忍褥。行此三 事得離三惡道人天來往。精進禪定智惠。行 此三事得離生死苦。當來成佛　問曰。過去 諸佛說三乘。為當現在諸佛說三乘　答曰。 過去現在未來說佛總說　問曰。以何義理 而得知耶　答曰。法華經云。若且讚佛乘。眾 生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三 惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛 所行方便力。我今所得道亦應說三乘。明 知過去諸佛並說三乘引道於眾生令入於一 乘　問曰。何者是一乘　答曰。心是一乘 　問曰。心云何知是一乘　答曰。可見心空無 所有。即是一乘　問曰。了見心空無所有是 一乘者得聖耶　答曰。得聖　又問曰。有凡耶 答曰。亦有凡　問曰。凡與聖有異無異　答 曰。並無異也。若悟朝凡暮聖。不悟即六道受 生　問曰。今言悟時何物　答曰。悟心　問 曰。凡心聖心是一是二　答曰。是一　云何 是一　答曰。了見性清淨從本以來無染無著。 即知是一　問曰。何誰知無染無著　答曰。 心知無染　問曰。心云何知無染　答曰。三 世諸佛說心無形體畢竟不可得。是以得知 無染　問曰。既無形體。如何得知無染　答 曰。只為無形體。故知無染。若有相貌處所還 有染　問曰。前言說心。未審心總有幾心 　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若 干種心不可知數也　問曰。是凡心。何者是 聖心　答曰。汝若取相是凡心。離相即是聖 心　問曰。取相心及不取相心請示其要 　答曰。一切修道者若見來去心即是長矩心。 見好惡。見憎愛。見嗔喜。見邪正。見凡聖。見 自在不自在。見涅槃。見解脫。見不解脫。見 佛菩薩。見究竟不究竟。見知解不知解。見精 進。見禪定。見智惠等者。並是凡夫妄想心 也　問曰。如何是聖人心　答曰。不起一念 亦不見一物。即是聖人心也　問曰。禪師得 聖人心耶　答曰。我亦無得　問曰。既是無 得何有知耶　答曰。我今亦無得亦無知。是 故經云。無智亦無得。以無所得即是菩提薩 埵　問曰。此理究竟屬誰　答曰。一物不屬。 若有所屬。即生死輪迴。若無所屬。畢竟常 住　問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自 在。云何是八識　答曰。所為眼耳鼻舌身意 末那賴耶是也。所言識者。以了別為義。如 眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。 或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七 末那之識。承此薰故遂即執取。轉薰於第八 識。所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。 諸識亦爾。一切眾生業受報者。先將藏識展 轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不 絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者即 被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云 為因。藉現在緣而起。造作因緣和合。還欲 生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之 時了眼識從何而得。為從色得。為從眼得。 為從心得。若從心得。盲人有心。云何不能 生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。 若從色得。色即頑礙無知。如此眾緣不能獨 辨了心之時乃知。眼見色時眼因緣空。眼緣 既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。 以無分別故意識分別而無分別。七識欲執 而無所執。八識藏中更無薰習。雜染種子以 無種子。更不愛生死。湛然常住。不為生之所 生滅之所滅　問曰。佛有三身從何而得 　答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成 四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有 此三身差別　問曰。云何義故而得知耶 　答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以 為妙觀察智。第六意識成所作智。第七末那 識為平等性智。第八阿賴耶為大圓鏡智 　問曰。此四智者有何義故而作是說　答曰。 用前五識亦云五根。其五根者即惠門照觸 前境而無妄染。所以將此五識以為妙觀察 智。第六意識者亦云意根。是智門當須懃 覺。覺云便淨。與法相應。真俗齊觀成就智 惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。 是名成所作智　第七末那識者。更無執取 自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平 等。故云