裴相公問師曰。山中四五百人。幾人得和尚 法。師云。得者莫測其數。何故。道在心悟。豈 在言說。言說只是化童蒙耳。 問如何是佛。師云。即心是佛。無心是道。但無 生心動念有無長短彼我能所等心。心本是 佛。佛本是心。心如虛空。所以云。佛真法身猶 若虛空。不用別求。有求皆苦。設使恒沙劫 行六度萬行得佛菩提。亦非究竟。何以故。 為屬因緣造作故。因緣若盡還歸無常。所以 云。報化非真佛。亦非說法者。但識自心。無我 無人本來是佛。 問聖人無心即是佛。凡夫無心莫沈空寂否。 師云。法無凡聖亦無沈寂。法本不有。莫作無 見。法本不無。莫作有見。有之與無盡是情見。 猶如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺乃眾生。 祖師門中只論息機忘見。所以忘機則佛道 隆。分別則魔軍熾。 問心既本來是佛。還修六度萬行否。師云。悟 在於心。非關六度萬行。六度萬行盡是化門 接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法 身。直至十地四果聖位。盡是度門。非關佛心。 心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但 無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道。 佛說一切法。度我一切心。我無一切心。何用 一切法。從佛至祖。並不論別事。唯論一心。亦 云一乘。所以十方諦求更無餘乘。此眾無枝 葉。唯有諸貞實。所以此意難信。達摩來此 土。至梁魏二國。秖有可大師一人。密信自心。 言下便會。即心是佛。身心俱無。是名大道。大 道本來平等。所以深信含生同一真性。心性 不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以 云。認得心性時。可說不思議。 問佛度眾生否。師云。實無眾生如來度者。我 尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得。 云現有三十二相及度眾生。何得言無。師云。 凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如 來。佛與眾生盡是汝作妄見。只為不識本心。 謾作見解。纔作佛見便被佛障。作眾生見 被眾生障。作凡作聖作淨作穢等見。盡成其 障。障汝心故總成輪轉。猶如獼猴放一捉一 無有歇期。一等是學。直須無學。無凡無聖。無 淨無垢。無大無小。無漏無為。如是一心中。方 便勤莊嚴。聽汝學得三乘十二分教。一切見 解總須捨却。所以除去所有。唯置一床寢疾 而臥。秖是不起諸見。無一法可得。不被法障。 透脫三界凡聖境域。始得名為出世佛。所以 云。稽首如空無所依出過外道。心既不異。法 亦不異。心既無為法亦無為。萬法盡由心變。 所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡 十方空界同一心體。心本不異法亦不異。秖 為汝見解不同。所以差別。譬如諸天共寶 器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實無少 法可得。名為阿耨菩提。秖是一心實無異相。 亦無光彩。亦無勝負。無勝故無佛相。無負故 無眾生相。云心既無相。豈得全無三十二相 八十種好化度眾生耶。師云。三十二相屬相。 凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色 見我。是人行邪道。不能見如來。 問佛性與眾生性。為同為別。師云。性無同 異。若約三乘教。即說有佛性有眾生性。遂有 三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。 即不說如是事。唯有一心。非同非異。非因 非果。所以云唯此一乘道。無二亦無三。除佛 方便說。 問。無邊身菩薩。為什麼不見如來頂相。師云。 實無可見。何以故。無邊身菩薩便是如來。不 應更見。秖教爾不作佛見不落佛邊。不作眾 生見不落眾生邊。不作有見不落有邊。不作 無見不落無邊。不作凡見不落凡邊。不作聖 見不落聖邊。但無諸見即是無邊身。若有見 處即名外道。外道者樂於諸見。菩薩於諸見 而不動。如來者即諸法如義。所以云。彌勒 亦如也。眾聖賢亦如也。如即無生。如即無滅。 如即無見。如即無聞。如來頂即是圓見。亦無 圓見故不落圓邊。所以佛身無為不墮諸數。 權以虛空為喻。圓同太虛無欠無餘。等閑無 事莫強辯他境。辯著便成識。所以云。圓成 沈識海。流轉若飄蓬。秖道我知也學得也契 悟也解脫也有道理也。強處即如意。弱處 即不如意。似者箇見解有什麼用處。我向 汝道。等閑無事莫謾用心。不用求真。唯須 息見。所以內見外見俱錯。佛道魔道俱惡。所 以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。文殊即實 智。普賢即權智。權實相對治究竟亦無權實。 唯是一心。心且不佛不眾生無有異見。纔有 佛見便作眾生見。有見無見常見斷見。便成 二鐵圍山。被見障故。祖師直指一切眾生本 心。本體本來是佛。不假修成。不屬漸次。不是 明暗。不是明故無明。不是暗故無暗。所以無 無明亦無無明盡。入我此宗門。切須在意如 此。見得名之為法。見法故名之為佛。佛法俱 無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫 求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應無 所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不 著眾求故無僧。 問。和尚見今說法。何得言無僧亦無法。師云。 汝若見有法可說。即是以音聲求我。若見有 我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師 云。付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始 解心心法。實無一法可得名坐道場。道場者 秖是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本 來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何 所論。