將釋此論。先以四門分別。然後釋其正論之 文。言四門者。一明造論之主。二明造論之 因。三明所述之論為正量不。四辨論所宗。 初言明造論之主者。謂龍猛大師自利他滿 證極喜地。善見緣起甚深法性。善逝受記名 稱普聞。具諸德者之所造也。 二言明造論之因者。謂龍猛大師為欲斷除 五德弟子諸疑網故摧滅外道斷常等。見諸 僻執故欲令未來鈍根異生利根有情善解緣 起明了二諦。速趣無上菩提正因故造斯論 　夫欲修行無上菩提正因之者。先須善解緣 起緣性雜染淨品明了分別二諦之理。言二 諦者。勝義世俗二種諦也　言勝義諦者。諸 法性相無生無起非斷非常。超語言道心行 處滅。唯聖自證之境界也　言俗諦者。略而 言之有其四種。一真實。二非真。三近勝義。 四清淨　言真實者。謂內外緣起於勝義諦。 雖空無物世俗諦門猶如幻化因緣力故成辨 現事。聖見其過。凡愚執實不見其患。耽著造 作久處生死因果法也　言非真者。謂陽焰 幻化乾城等類。世諦門中不成辨事。凡亦了 達不假聖說非真有也　言近勝義者。為欲 詮其勝義諦故。諸佛菩薩善知識等。以名句 文身施設假立十二分教。彼名句文雖非本 事。若無名等不能顯事故名句等名近勝義 也　言清淨者。謂諸佛如來所有相好力無 畏等廣大功德不同異生不善之業染污煩惱 之所生長。唯是白淨出世道法之所生起故 言清淨。 三言所造之論為正量不者。此中有問。如來 所說緣起緣性甚深微細。雖可了知唯佛獨 證。龍樹大師位階何地。此所造論以為正量 而可信受　答。教理二門有證成故。此所造 論而無錯謬。以為正量。勿生疑惑　教量證 成者。楞伽經云。南天竺國中有名德比丘。厥 號名龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大 乘法。得初歡喜地往生安樂國　又大雲經 說。我滅度後有龍樹苾芻。能摧惡見護我正 法。與善行王同時出現。有斯教量而受記。故 此師製造以為可信　理證成者。此師在世 親證空藏三昧。撝空出寶滿有情願。於山石 壁而無障礙。更有勝德文繁不述。如餘處明。 以斯現量而推此師非凡。是聖所說言教以 為正量。堪可流轉。 四言辨論所宗者。大師在世大小乘教各無 差等。如佛所說依教修行。佛滅度後大小乘 教為諸師等情執不同。各成多宗如餘處說。 今此論者。所詮之宗非小是大。就大之中復 分三宗。一勝義皆空。二應理圓實。三法性圓 融。此論所被龍樹菩薩依大般若等住竪立 宗故。是故此論勝義皆空宗之攝也。 後言釋其正論文者。文分為二。一釋論題。二 明正論。 釋題中言因緣心論頌者。夫諸經論所立名 者皆有四義。一人。二處。三喻。四義。今此名 者約義立也。為此論中。所有一切諸佛菩薩 所說緣起廣略二義世及出世雜染還滅。如 是等義此中攝盡故立此名　言因緣者。此 遮斷常無因等論諸惡見也　言因緣者。為 何謂耶。瑜伽及阿毘達磨集二論云。離作用 義。從因所生義。離有情義。依他起義。無動轉 義。無常義。暫住義。因果相續不斷義。因果相 似義。因果種種義。因果各決定義。是緣起義 　言心者。緣起緣性即是諸佛祕密心藏真 實之境。此論亦明如是義故。故言心也　又 言心者。亦是攝辭。此中皆攝諸廣義故　所 言論者。教誡學徒故名為論。 二言明正論者。大門分二。一廣。二略。言廣者。 七行頌中前五是也　言略者。後二頌也 　就廣之中復分為五。一三攝十二門即初二 頌也。二十二支法遞互相生無有始終門即 第三頌。三十二支法空故無我門即頌中半 頌也。四十二支法離二邊故無轉移門。即頌 中始從唯從於空法至不移。五還滅門即頌 云智應察也。即彼五中前四是順。後一是逆。 如理應思。