法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見一真 之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之 器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖 賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈 訓世。隨機有授。非天冊聖帝卑萬乘之心。尊 三寶之教。則奚能因喻了法。由法達性者乎。 然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現 行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之於 前。昭信法燈大士解之於後。近世有同號華 藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述 焉。曆觀其辭。或文煩而義闕。或句長而教非。 遂使修心講說二途。方興傳習之志。反陷取 捨之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探 討晉經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。 義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正 之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。 各從義類以解之。于時絕筆於雲間善住閣。 故命題曰雲間類解焉。元豐三年歲次庚申 四月八日序。 華嚴金師子章　華嚴標所宗經。金師子章 正立其名。舉喻顯法。序文備矣。 京大薦福寺沙門法藏述　京即長安漢高祖 所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋 子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道 翻宣茂德。具如聖宋高僧傳。并唐閻少監碑 銘。若夫判五章教道。則隴西美之。於釋論集 六重觀門。而河東推之於塔銘耳。抑又遵此 章旨而為規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。 述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也。 初明緣起　夫至聖垂教以因緣為宗。緣有 內外之殊。世出世之異故。標第一明諸緣起 也。 二辨色空　前明緣起莫逾色空。幻色俗諦。 真空真諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空 也。 三約三性　空宗。俗諦明有。即遍計依他也。 真諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性 也。 四顯無相　遍計。情有理無。依他。相有性無。 圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相 也。 五說無生　前之四門。真俗有無皆成對待。 今此一門。唯辨妙性本無增減。故第五說無 生。