名為究竟□□□□□□□□□相乖違。亦 違究竟一實中道□佛說三種究竟。猶豫多 端。若為證會。又依深密佛自會釋諸說空教。 唯依遍計說諸法空。如□可寧破相宗中三 性俱遣。餘一一義有多妨礙□舉可知不能 繁廣。當知瑜伽補處宣說乃□解釋一切諸 經。勿謂但釋深密等教故。彼論釋□□□云。 此論殊勝。若蓮華猶如寶藏如大海。具□諸 □廣大義。善釋其文無有遺。又云。今說此論 所因云何。謂諸有情。無始時來。於一切法 處中實相無知。疑惑顛倒僻執。乃至□□□ □□隨其所宜方便為說種種妙法處□□相 令諸有情知一切如是如是空故非有。如是 如是有故非空。□□□法非空非有。遠離疑 惑顛倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂。 佛涅槃後。魔事紛起部執競起多著有見。龍 猛菩薩證極喜地。採集眾義無相空教造中 論等。究暢真要除彼有見。暨提婆等諸大論 師。造百論等弘闡大義。由是眾生後著無見。 無著菩薩位登初地。證法光定得大神通。□ □慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無 不釋。義無不諭。疑無不遣。執無不破。行無 不修。果無不證。正為菩薩令□諸乘境行果 等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。廣為有情 常無倒說。兼為餘乘令依自法修自分行得 自果證。如是略說此論所由。故知通釋一切 聖教。除空有見起。處中行寧說瑜伽唯法相 宗。問。豈不諸經多說法相或多破相或復融 會寧不分宗。答。准言諸教無此三義。但說定 判如是如是經之與論破彼宗攝即為不可皆 □。是故是故應說大乘妙理隨何等經皆有 法相破□□會□有偏明一義多處理實此三 不相捨離。以辨法體除執會通義皆遍故。問。 若爾何故於大乘中中宗邊宗。清辨護法無 相法相諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨 能釋意說宗有異。非是佛語墮諸邊故。先別 立宗。由此應說。於大乘中宗分有二。一勝義 皆空如應理圓實宗即是龍猛菩薩。下至清 辨論師。依無相教說勝義中。一切皆空世俗 是有。掌珍頌云。真證有為空。如幻緣生故。 無為無有實。不起似空花。乃至不立三性唯 識等。後宗即是慈是如來。乃至護法菩薩。依 深密等顯了言教說勝義諦非空非不空。辨 中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都無。 此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法。非 空非不空。有無及有故。是即契中道。三性 之中。遍計性無。依圓是有故二乘別。問。所 言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗 所說有異。且勝空宗勝義諦一切教都空。世 俗諦中可有色心修斷等法。如經說云。凡 所有相皆是虛妄。此世俗諦諸相非相。則見 如來此勝義諦四生三界所有眾生是世俗 諦。實無眾生得滅度者是勝義諦。應理宗說 真俗二諦二義不同。一依人辨諦。二約法辨 諦。二種二諦俱通空有。且依人者。涅槃經 云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二 智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法 者。法有勝劣互相形待而為真俗。此有四重。 一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗蘊處界等 實為勝義　二理事二諦。蘊等事法麁為世俗 四諦道理細為勝義。三淺深二諦。四諦安立 淺為世俗二空真如深為勝義。四詮旨二諦。 二空真如帶詮世俗一真法界之詮勝義。總 有五法。初軍林等俗而非真。後一真法界真 而非俗。中間三法亦真亦俗互相形故。廣如 唯識第九顯揚第六大論等說。然初一種世 間共執以為實有我法性故。空而非有。餘之 四法通。是依他圓成性故。有而非空故。說 二諦體通空有。非如前說。勝義皆空。既知 二宗所說二諦。次應徵問。空有所由勝空者 曰大經說云。設有一法過盤者我亦說為如 幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受 相行識亦復如是。此經亦云。般若波羅蜜。 即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准此等 教。諸法皆空。又五蘊云。法若有體自可能 生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等 像。無兔等性。應理者曰。即准此經福聚無 量。如何非有。又說。如來有五眼等。又發阿 耨菩提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有 為無為名為有。我及我所名為無。又云。無 我無造無受者。善惡之法亦不亡等。雖說藉 緣是幻化體都無所有。由應理者。亦以幻化 喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我 皆令入無餘滅度。若皆空者何。假令空花而 □於涅槃勝空者。云此等諸法文。皆據俗諦 非真空中有造修等應理。難曰。如之俗諦與 勝義諦為一為異。若言一者有空相違。不見 苦樂及冷熱等間為一故。若言異者二諦本 俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無 別。俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄 情是有真理皆空。今隨妄情說俗諦有。就實 而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦 入真空者。是無諸法斷滅相過。答。體既是 無。無可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應 理解釋全別。問曰。依勝空說妄有真無二諦 體一。未審應理所說二諦為一為異。答。應理 所說非一非異。何以故。義用別故非一。無 別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉 皆爾。既非一異。翻此即說或異或一。皆無 有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。 照見解無二。二諦常不即。解心見無二。求 二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解 當自一。於諦當自二。通達此無二。入真第 一義。頌意真如為勝義諦。依他遍計為世俗 諦。二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或 一異或皆無有違。唯識亦云。故此與依他非 異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七 十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作 如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一 切皆無　應告彼言。何者世俗何者勝義。彼 若本言義。一切法皆無自性。是名勝義。若 於諸法無自性中自性可得。是名世俗。何以 無所有中建立世俗經假設名言而起說故。 應告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自 性可得。為唯名言世俗說有。若名言世俗從 因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應 道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自 性此難俗有勝義即無彼答言。顛倒事故謂心顛倒於無謂有如見空花復應 告言。汝何所欲此顛倒事為有為無。若言有 者。說一切法由勝義故皆無自性。不應道理。 若言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不 應道理。空者者曰。大菩薩藏經第二卷云。 空與菩薩性無有二。由無二故不可言說。又 云。遠離取執。勝義諦中。無法可得。由性無 故。說名為空。由此說空為□了義應理者此 亦非證。謂依瞬若遍計無故。與覺無二。又瞬 若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空 無。若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺 無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長 短。此既不爾。彼云何。又云。遠離取執。勝義 諦中無法可得。不言非執。勝義諦中亦空無 法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖 染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩 薩德自行於勤苦。以空無故。誰為誰說何法 何求。不應智者。為除幻敵求石女兒用為軍 旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如 來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛 悲心為眾生故。未現身土眾生妄倒。若已斷 盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心 亦應非有。誰為能度眾生之本。故言空者。是 密意說。教理既然。故與前說掌珍比量作聖 教相違過。以違法教不空義故。唯識亦云。彼 特違害前所引經。勝空者曰。我亦有教引前 所說大般若等為證成故。應理者曰。教有顯 了及不可義違顯了教故汝為過。謂深密經 說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非真 了義。又云。相生勝義無自性。如是我皆已 顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經 既自說諸法無性。無量隱密相非真了義。今 判說空為第一說是故為過。問曰。龍猛無著 俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所 說有異。答。據其至理平等無差。佛對根宜顯 密異說。菩薩亦爾。對根宜聞所弘各異。由著 有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其 病故。須雙說非有非空遠離二邊契會中道。 如向瑜伽釋論等說。又復大乘無相空教。依 真智境遣一切相密說皆空。諸大菩薩對著 有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不 悟廣與乖淨。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨 其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功 德論咸歸通二宗。解智者當悉。別明宗者。題 名般若故即為宗。般若有三實相觀照及與 文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。謂即境 界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若 相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相 從俱名般若。有義此經觀照為宗說能斷故。 如大經說。六度之中。其般若度為州為諸為 遵為首為燈炬等故。此唯以惠相為宗。即無 分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違 理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實相 般若為經所宗。能斷性故。真理為本智方生 故。金寶亦喻如來藏。故經中廣明無相真理 法身極果。是無相智正所觀故。若辨如體諸 釋不同。如淨業障經疏述。問。何不取文字等 三。答。非經正明彼□末故。此二本故。菩提涅 槃二為體故。即五法性攝三身故。能緣所緣 能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第 四所被根宜者。初辨根性。後以教被□初根 性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略敘之 三說不同。一云。眾生皆有佛性。決定無有定 性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師子 吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。一 切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨 菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。又第三 十七云。為非佛性說於佛性。非佛性者。所 謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。 是名佛性。准此經文。非是准理。有情五蘊 不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。豈 可為作非佛性說。於佛性之中有非佛性。如 說離有為法說於無為。無為之中有為耶。又 涅槃云。一切眾生皆有三定。謂上中下。上 者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少 分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是 定故非准理。說首楞嚴定為佛性故。法華經 云。一大事因緣出現世。於欲令眾生開佛知 見使得清淨等。又云。十方佛土中唯有一乘 位。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字 引導於眾生。佛性論云。二空真如名應得因 以應得佛果故名應得知故。有理性者定有