佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀 不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論 時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。八教 者。一頓二漸三祕密四不定。名為化儀四教。 如世藥方。五三藏六通七別八圓。名為化法 四教。如世藥味。當知頓等所用。總不出藏等 四味。藏以析空為觀。通以體空為觀。別以次 第為觀。圓以一心為觀。四觀各用十法成乘 能運行人至涅槃地。藏通二種教觀。運至真 諦涅槃。別圓二種教觀。運至中諦大般涅槃。 藏通別三。皆名為權。唯圓教觀乃名真實。就 圓觀中復有三類。一頓二漸三不定也。為實 施權。則權含于實。開權顯實。則實融于權。良 由眾生根性不一。致使如來巧說不同。且約 一代略判五時。一華嚴時。正說圓教兼說別 教。約化儀名頓。二阿含時。但說三藏教。約化 儀名漸初。三方等時。對三藏教半字生滅門。 說通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸 中。四般若時。帶通別二權理。正說圓教實理。 約化儀名漸後。五法華涅槃時。法華開三藏 通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之 始終。具發如來本迹之廣遠。約化儀名會漸 歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重為未入實者。廣 談常住。又為末世根鈍。重扶三權。是以追 說四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而 祕密不定二種化儀。遍於前之四時。唯法華 是顯露。故非祕密。是決定。故非不定。然此五 時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方 使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。次申 通別五時論。 法華玄義云。夫五味半滿論別。別有齊限。論 通通於初後。章安尊者云。人言。第二時。十二 年中說三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四 諦十二因緣六度。豈可不說。若說則三乘不 止在十二年中。若不說則一段在後宜聞者。 佛豈可不化也。定無此理。經言。為聲聞說四 諦。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜 聞者即說耳。如四阿含五部律。是為聲聞說。 乃訖於聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二 年中也。人言。第三時。三十年中說空宗般若 維摩思益。依何經文知三十年也。大智度論 云。須菩提。於法華中。聞說舉手低頭皆得作 佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何 定也。 論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚 自訛傳阿含十二方等八之妄說。為害甚大。 故先申通論。次申別論。先明通五時者。自 有一類大機。即於此土。見華藏界舍那身土 常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法 界品。亦斷不在三七日中。復有一類小機。始 從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。則三 藏通於前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚 執迷。復有一類小機。宜聞彈斥褒歎而生恥 慕。佛即為說方等法門。豈得局在十二年後 僅八年中。且如方等陀羅尼經。說在法華經 後。則方等亦通前後明矣。復有三乘須歷色 心等世出世法。一一會歸摩訶衍道。佛即為 說般若。故云。從初得道乃至泥洹。於其中間 常說般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟 眾生。佛即為其開權顯實。開迹顯本。決無 留待四十年後之理。但佛以神力。令根未熟 者不聞。故智者大師云。法華約顯露邊。不 見在前。祕密邊論。理無障礙。且如經云。我 昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。如是 法者。豈非妙法。又梵網經云。吾今來此世界 八千返。坐金剛華光王座等。豈非亦是開迹 顯本耶。復有眾生。應見涅槃而得度者。佛即 示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可 思議。且大般涅槃經。追敘阿闍世王懺悔等 緣。並非一日一夜中事也。 次明別五時者。乃約一類最鈍聲聞。具經五 番陶鑄。方得入實。所謂初於華嚴不見不聞。 全生如乳華嚴前八會中。永無聲聞。故云不見不聞。至第九會入法界品。在祇園中。方有聲聞。 爾時已證聖果。尚於菩薩境界。如啞如聾。驗知。爾前縱聞華嚴。亦決無益。然舍利弗等。由聞藏教。方證聖果。方 預入法界會。則知。入法界品。斷不說在阿含前矣。人胡略不思察。妄謂華嚴局在三七日內耶次於 阿含。聞因緣生滅法。轉凡成聖。如轉乳成酪 酪即熟乳漿也次聞方等。彈偏斥小歎大褒圓。遂乃恥 小慕大。自悲敗種。雖復具聞四教。然但密得 通益。如轉酪成生酥。次聞般若。會一切法皆 摩訶衍。轉教菩薩。領知一切佛法寶藏。雖帶 通別。正明圓教。然但密得別益。如轉生酥成 熟酥。次聞法華。開權顯實。方得圓教實益。如 轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法。亦不拘 定年月日時。但隨所應聞。即便得聞。如來說 法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍 利者。不必具歷五味。或但經四番三番二番 陶鑄。便得入實。若於阿含方等般若。隨一悟 入者。即是祕密不定二種化儀所攝。復有眾 生。未堪聞法華者。或自甘退席。或移置他方。 此則更待涅槃捃拾。或待滅後餘佛。事非一 概。熟玩法華玄義文句。群疑自釋。 頓有二義。一頓教部。謂初成道為大根人之 所頓說。唯局華嚴凡一代中。直說界外大法。不與三乘共者。如梵網圓覺等經。並宜收 入此部。是謂以別定通。攝通入別也二頓教相。謂初發 心時便成正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般 若諸經。悉皆有之。 漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含為漸初 凡一代中。所說生滅四諦十二緣生事六度等。三乘權法並宜收入此部方等為漸中凡一代中。 所說彈偏斥小歎大褒圓等經。及餘四時所不攝者。並宜攝入此部。如增上緣名義寬故般若為漸 後凡一代中。所說若共不共諸般若教。並宜攝入此部二漸教相。謂歷劫修 行斷惑證位次第。則華嚴亦復有之。法華會 漸歸頓。不同華嚴初說。故非頓。不同阿含方 等般若隔歷未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩 相。 祕密亦有二義。一祕密教。謂於前四時中。或 為彼人說頓。為此人說漸等。彼此互不相知。 各自得益法華正直捨方便。但說無上道。故非祕密二祕密呪。謂一 切陀羅尼章句。即五時教中。皆悉有之。