景德四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。 謹用為法之心。問義于浙陽講主昭上人左右 五月二十六日。本州國寧寺傳到上人。答十 義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終 當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心 毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故 且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不 陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先 標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文 為答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延 時庶塞顒望。 問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今 文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二 種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃 是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那 云是事法理觀耶。 問夫名事法為理觀者。須託事附法入陰心 用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而 觀於理。何顯而名理觀耶。 問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀 有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自 為一事。所顯理更立為一理觀耶。 問約教明三法對觀心。三法但名為事。今文 既非約觀三法。那名為所顯三諦耶。 問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心 成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰 入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光 既爾。得不是約行理觀耶。 問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐 念實相耶。 問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示 可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實 相令依止觀修證耶。