天台止觀有四本：一曰《圓頓止觀》，大師於 荊州玉泉寺說，章安記為十卷；二曰漸次 止觀，在瓦官寺說，弟子法慎記，本三十卷， 章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是；三曰不 定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出，有一 卷，今《六妙門》是；四曰小止觀，即今文是，大 師為俗兄陳鍼出，寔大部之梗概，入道之 樞機，曰止觀、曰定慧、曰寂照、曰明靜，皆 同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸 佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承， 承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修， 修止觀也；縱辯而說，說止觀也。故曰說己 心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸 不出止觀。舍止觀不足以明天台道，不足 以議天台教，故入道者不可不學，學者不 可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利，或膠固 於名相，或混肴於闇證，其書雖存，而止觀 之道蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉。今 以此書命工鏤板，將使聞者見者皆植大 乘緣種，況有修有證者，則其利尚可量耶！ 予因對校乃為敘云。時紹聖二年仲秋朔， 餘杭郡釋元照序。 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛 教。 若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止 觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷 惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發 神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之 由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法 皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得 法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法， 如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。 故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰 愚。偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚 之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均 等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：「聲 聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧 力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力 等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非 泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓 滿之指歸，無上極果之正體也！ 若如是知者， 止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開 矇冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！今 略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入 泥洹之等級；尋者當愧為行之難成，毋鄙斯 文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷 難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延 歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何 益者哉！ 具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三 　調和第四　方便第五　正修第六 　善發第七　覺魔第八　治病第九 　證果第十 今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學 坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安 心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。 夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣： 第 一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪 定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。然有 三種行人持戒不同：