發下對釋之。應先解釋道品之義。然後釋 文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下 明於諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約 前明後。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十 七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證 者。正顯其相。於彼身等窮照其實不取有相 名如實知。不著無相名不取證。以知不證不 同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種 亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧 行名為方便。菩薩於此亦如實知下別釋之。 聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同 名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲 聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知 大。先問後釋。釋中先明身念處觀。後類餘念 及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是 其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前 止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有 故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下 廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言 於彼身離言自性如實知者。真諦觀也。是名 下結。是名第一義身身觀者。窮身實性名第 一義身身觀也。若觀世下是世諦觀。觀世總 舉。隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。 隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。如 身念下以前身念類餘念處及餘道品。行門 雖異觀義同也。非身等下第五諦觀。於中有 二。初止後觀。於四諦中止離妄想名之為止。 觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身 受心法四念處中辨其四諦。故今約之以明 觀諦。非身等法妄觀苦者。舉身等取受心法 等。前道品中已離身相。知復就何而觀身苦。 是故菩薩不於身等妄想觀苦。苦既不有。對 何觀集。故離集妄。苦集既無。知何所滅故離 滅妄。以滅無故亦無道因。故離道妄。此是止 也。下明其觀。先觀真諦。後觀世諦。離言自 性苦集等法如實知者。是真諦觀。離言自性 是苦等實。是故名為苦集等法。菩薩於此皆 如實知下牒結之。依此第一修道分者。是牒 前也。名為修諦是其結也。諦是真諦。修心觀 諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。世相差殊 名無量處。菩薩隨世觀此無量。觀心善巧說 為方便。名緣諦修結別其相。世諦緣集故曰 緣諦。觀此起修名緣諦修。自下第六次明止 觀。初略次廣後總結之。就初略中先明其止。 於此法者。於前道品四諦法也。如是不起牒 前道品。諦觀之中離妄想也。名止結也。下次 明觀。及彼如實知第一義牒上道品。諦觀之 中真諦觀也。及無量處方便知法牒前道品。 諦觀之中世諦觀也。是名下結。次廣分別。先 廣明止。文別有四。初止有四總以標舉。二 別顯之。初一是解。後三行修。第一義者舉理 以明能觀解也。後三修中。初一事定。後二理 靜。俗數智者。所謂世俗八禪等智。言前行 者。先修事定後得理靜。故曰前行。就後二中。 一切虛偽妄想不行破相趣寂。離外相故虛 偽不行。離內取故妄想不行。於無言法不起 妄下契實離相。於無言法不起妄想明離妄 想。其心寂靜一切諸法悉同一味明離妄相。 三如是下牒以總結。如是牒前。止起結之。具 上四行定成現前。故曰止起。四乃至下辨其 分齊。謂前四行菩薩始起窮滿至佛故云乃 至。如來知見次廣明觀。句別有五。初有四行 總以標舉。二謂此四下約止明觀。謂前四止 所起智慧即是四觀。三離一切下對緣辨觀。 離有無慧真諦觀也。隨無量處世諦觀也。四 於此四下牒總結。於此四行是牒前也。觀起 結也。具前四行觀成現前。故曰觀起。五乃至 下辨其分齊。始起菩薩究竟至佛。前略次廣。 是名止觀。第三總結。 自下第七次明巧便。初問起發。次釋後結。云 何問也。釋中十二總以舉數。內六外六別開 二門。內六自利。外六利他。下廣釋之。釋內六 中。云何起內牒問起發。次辨其相。六中前 三是其根本。後三對之以顯方便。就前三中。 悲心顧念念眾生心。此是利他。云何自成。菩 薩化即是自熟。是故利他亦名自利。一切諸 行如實知者厭有為心。求菩提者求佛智心。 就後三中。依念眾生捨生死者。對上初句明 方便也。依念眾生應在生死教化眾生。何故 捨之。方便故爾。自我不出生死大苦。化攝莫 由。是故菩薩依念眾生速捨生死。依如實知 以無染心輪生死者。對上第二明方便也。既 知生死應當捨之。何故輪轉在生死中。方便 故爾。二乘之人雖知生死苦無常等。不知生 死虛偽無法。速求捨離。菩薩知之虛妄無實。 故是不染常能處之。依求佛智熾然精進。對 上第三明方便也。為求菩提菩提由因故修 彼因熾然不息。是名起內總以結之。釋外六 中。云何外成牒問起發。次列其名。六中前 二隨化眾生起行善巧。後之四門攝人善巧。 以少善根起無量果攝果善巧。以少方便起 無量善修因善巧。就後四中。壞法除害化命 生信中住令入化令生解。已入令熟化之起 行。已熟令脫化令得果。下廣釋之。就初門 中。先問後釋。釋中初先明其少善。教下眾生 施心下也。下品眾生無勝上心故曰心下。以 少財物施物下也。施下福田施田下也。具此 三下故曰少善。乃至揣󰉓顯前財下。施於畜 生顯前田下。迴向已下解釋能起無量果也。 用斯少善迴求菩提。一切果德一一德中皆 有生義名得大果。第二門中。初問起發。次釋 後結。云何問也。釋中有二。一轉邪入正令生 多善。二又說下轉小入大令生多善。前中有 三。一化住正戒。二有眾生求生天下化修正 定。三有眾生誦外道典下化生正慧。前起戒 中。初教八戒在家所學。後授中道出家所習。 前八戒中。見有眾生標其所化。修邪法齋而 求解脫須化所由。外道自餓名邪法齋。為說 八齋斷苦方便不究竟法。正明攝化。為說八 齋教令住正。此八在家行出家法。能與賢聖 解脫作因名賢聖齋。八戒齋義廣如別章。此 應具論斷苦方便不究竟法化令捨邪。外道 自餓邪心所起。能與未來若報為因名其方 便。非出離道名不究竟。教令捨離故名為斷。 授少已下結明化益。所授八齋日夜持之名 少方便。能到涅槃名得大果。次教出家令修 正道。邪見眾生標其所化。苦身求度須化所 由。為說中道令離二邊正明攝化。為說中道 令其住正。出家所修不同俗樂外道苦行故 名中道。為說中道令離二邊化使捨邪。謂離 欲樂苦行二邊。究竟解脫結明化益。所授能 得究竟果也。前明授戒。次教正定。或有眾生 求生天者。標其所化。邪見方便投巖等苦須 化所由。為說正釋正明攝化。現法樂下明其 化益。次教正慧。或有眾生標其所化。誦外 求淨須化所由。以佛法下正明攝化。略無化 益。自下第二化小入大句別有十。初八世間。 後二出世。世中初六是攝善行。次有一句是 拔苦行。後一是其悔過之行。攝善行中。初三 一分後三一分。就前三中。初攝法行。又說 深經顯示空法辨其化相。彼聞已下明其化 益。彼聞厭離離惡法也。專信已下生善法也。 次供養行。心想供養亦教他修。後隨喜行於 他供養心生隨喜。就後三中。初攝法行常修 六念。次供養行。後隨喜行。與前相似。前六攝 善。次一拔苦。相顯可知。悔過行中。過現前犯 所懺罪也。真實隨順求淨戒者。懺悔心也。懺 心多種。或畏苦果。或怖惡名。或求樂報。或求 淨戒。今明菩薩真心順法求淨戒意而為懺 也。向十方佛懺悔所對。至誠懺下正明懺悔。 亦教他者明悔所兼。如是悔下明懺之益。下 明出世。先起神通攝勝功德。後起無量攝取 眾生。前神通中。作多變化攝德所依。一切 十方佛法僧處及眾生處攝德處所。無量神 通他心自在正明攝德。無量神通供三寶也。 他心自在化眾生也。攝取功德總以結之。餘 句皆明自作教他。今此何故不明教他。若有 通者自能如是不待我教。若無通者設教不 堪故不教他。下無量中自作教他。是名下結。 釋後四中。初問後釋。釋中有三。一略開六門。 二廣辨釋。三總結之。前中初舉次列六名。言 隨順者。巧隨物心授心善法。言立要者。他有 所求要令修善。言異相者。他無欲菩薩為化。 先與同意勸令修善。彼若不從現乖異相令 修善法。故云異相。言逼迫者。菩薩為王或為 尊主。於己所攝逼令修善。故云逼迫。言報恩 者。菩薩先曾施恩於他。彼來求報。菩薩不 受。勸令修善。故曰報恩。言清淨者。八相成道 道法化物故曰清淨。下廣釋之。解隨順中。初 牒前門。次釋後結。釋中有三。一就化法隨 使令信。二以義益下就其行法隨令起行。三 攝眾生令行義下就其理法隨令入證。前中 有三。一明菩薩為說法故方便將順。先軟身 口。次以財施。後捨恚恨。二除恚恨下明由將 順物皆愛樂。三然後下正為說法。如應是總。 下別顯之。言易入者易可信入。言易解者易 可解知。此應物根。言時說者應物心欲。此 前應人。下明應法。言次第者如教不亂。諦不 倒者如義不乖。下就行法明隨順中。初略後 廣。從初乃至第一利益是其略也。以義饒益 而為說法略中之始。義謂義利。行能利人故 名為義。為以行義饒益眾生故為說法。忍諸 問答略中之次。依前為說眾生不解能忍問 答。調伏眾生第一利益略中之終。調令離過 益令成善。哀愍成下是其廣也。廣中有四。一 愍物心成。二若以神力下神通現化令物生 信。初現自力。後請他作。三若有略下說法將 順令其生解。於中略論為之開廣。廣論為略。 有不解者恣聽問難。四彼受誦下正說行法 令其起行。彼受誦已廣為說義是其總也。下 別顯之。初以五度起行之緣隨順教授。後明 教滅。自下第三理法隨順令其入證。於中有 三。一略明隨順。二彼經中下廣明隨順。三 不取捨下總以結之。略中初攝令生行義正 明隨順。真諦是義。化生證入故名為行。彼諸 生下明其化益。如來所說教出情外名為深 妙。言與理合名空相應。化令悟入名知旨趣。 第二廣中文復有三。一明經旨趣。二眾生不 解而生誹謗。三菩薩隨順令得正知。前中六 句。初三法說。後三喻況。法中彼說離自性者。 遠離妄情所取性也。及離事者。遠離法相因 緣事也。不起滅者。性事俱離故無起滅。下以 喻顯。言如空者喻前離事明理清淨。言如幻 者喻前離性明法無定。言如夢者喻不起滅。 如夢所見生即無生。滅即無滅。諸法如是故 曰如夢。上來第一明經旨趣。不知義下是第 二段明上深經眾生不解而生誹謗。故須隨 順。菩薩為下是第三段正明隨順令得正知。 先略