兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道 已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅 召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸 依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所 呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有 一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同 佛地。帝師國寶。宇內歸依。淨覺宿世有緣。親 蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未聞。 今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈 離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。說亦 如也。如自無說。說則非如。如本無知。知非 如矣。起信論云。心真如是。即是一法界總相 法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因 妄念。而有差別。若離心念。別無境界之相。 是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。 離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。 唯是一心。故名真如。有真自體相者。凡夫 聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非有際生。 非後際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功 德。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞 伽經云。自心現境界。隨類普現於五法。云何 是五法。名相忘想正智如如。是故眾物無 名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。 則無名相。故曰正智如如。法句經云。參羅及 萬像。一法之所印。余乃潛神玄默。養性幽巖。 獨守淨心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同 我道流。願知心耳。真如妙體。不離生死之中。 聖道玄微。還在色身之內。色身清淨。寄住煩 惱之間。生死性真。權在涅槃之處。故知眾 生與佛性。本來共同。以水況氷。體何有異。氷 由質礙。喻眾生繫縛。水性虛通。等佛性之 圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生 死故應遠離。維摩經云。欲得淨度。當淨其心。 隨其心淨。則佛土淨也。身雖為之本。識見還 有淺深。深見者。是歷劫清淨。薰修之因。一發 道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新 學。初離歡喜。為積生已來。有誹謗邪見之。 因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗 也。覆尋生死。只為攀緣。返照攀緣之心。心性 本來清淨之處。染著。無染是淨。無繫是脫。 染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究 竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬 本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微 隱。絕解絕知。大覺寒寒。無言無說。法華經 云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可說。無 心可言。自性空閑。返歸於本。本者道也。道 性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂 寥。通古今而性淨。即上下周圓。遍清淨。是 淨佛國土也。是知一毫之內。具足三千大千。 一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中 坐禪。證者之自知。不由三乘之所說也。經 曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可 極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無 間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虛空。 空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空 本不空。人自著空。離有離空。清淨解脫。無 為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯 乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之 內。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之 人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施 設耳。是故體空無相。不可為有。用之不廢。不 可為無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。 而無心可異。即真如性淨。常住不滅也。余 歎曰。天下有不解修道者。被有無繫然也。有 不自有。緣未生時無有。無不自無。緣散之後 故無。有若本有。有自常有。不待緣而後有。無 若本無。無自常無。豈待緣盡後始無也。緣 有非是有。真如之中有緣。無非是無。清淨 心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以 標聖道。放光經云。菩提從有得耶。答曰。不 也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。 不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。 答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也。 第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。 大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。 宋太祖。迎於丹陽郡。譯出楞伽經。王公道 俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人 以劍易首。於是就開禪訓　三藏云。此土。地 居東邊。修道無法。以無法故。或墜小乘二乘 法。或墮九十五種外道法。或墮鬼神禪。 觀見一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大 禍。自陷陷他。我慜　此輩。長劫落鬼神。久 受生死。不得解脫。或墮術法。役使鬼神。看 他家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷 不解。謂登聖道。皆悉降伏。不知是鬼神邪 魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有緣根熟 者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子 不得。楞伽經云。諸佛心第一。教授法時。心 不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究 竟佛果處。只可默心自知。無心養神。無念 安身。閑居淨坐。守本歸真。我法祕默。不為 凡愚淺識所傳。要是福德厚人。乃能受行。 若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬 作佛者。先學安心。心未安時。善尚非善。何況 其惡。心得安靜時。善惡俱無依華嚴經云。 法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何 況安心者。時時見有一作業。未契於道。或在 名聞。成為利養。人我心行。嫉妬心造。云何嫉 妬。見他人修道。達理達行。多有歸依供養。 即生嫉妬心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用 勝己。是名嫉妬。以此惠解。若晝若夜。修懃 諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安 靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅 蜜。講經坐二禪三禪。精進苦行但名為善。不 名法行。不以愛水。溉灌業田。不於中。種識 種子。如是比丘。名為法行　今言安心者。略 有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二 者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂 靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯 理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理 外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為 理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛 心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖為異。 境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染淨一如。佛 與眾生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅 槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若 有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓 淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅 盡。日光自現。何用更多廣學知見。涉歷文字 語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。 人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面 上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不 作佛。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。 而此心不證。是即無定。證則別有照緣起大 用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一 時行。亦無前後。亦無中間。名為大乘。內外無 著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜。善惡平等。俱不 可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。 即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是 精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙 寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣 大。圓攝無礙。得繁與。是為大乘。有求大乘 者。若不先學安心。定知誤矣　大品經云。諸 佛五眼。觀眾生心及一切法。畢竟不見。華嚴 經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳 鼻舌身意識所知。但應隨如相見如眼如乃 至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名 正見。禪決曰。蝙蝠角鴟。晝不見物。夜見物 者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。 見他闇為明。凡夫人。見他明為闇。皆為是妄 想。以顛倒故。以業障故。不見真法。若然者。 明不定明。闇不定闇。如是解者。不為顛倒惑 亂。即入如來常樂我淨中也　大法師之楞 伽經云。說何淨其念者。遣物令妄想。勿令 漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然無念。 證本空淨也。又云。一受不退常寂然。則佛說 云何增長也。又云。從師而學。悟不由師。凡 教人智慧。未甞說此。就事而徵。指樹葉是 何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖 能說法不。又云。汝身入心。又云。屋內有瓶。 屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。 乃至天下諸水。一一中皆有瓶不。又云。此水 是何物又樹葉能說法。瓶能說法。柱能說 法。及地水火風皆能說法。土瓦石。亦能說 法者。何也。 第二。魏朝三藏法師菩提達摩。承求那跋陀 羅三藏後。其達摩禪師。志闡大乘。泛海吳越 遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方海 四行。謂可曰。有楞伽經四卷。仁者依行。自然 度脫。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入 道四行。弟子曇林序　法師者。西域南天竺 國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疎朗。 聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹 隆聖。冥心虛寂。通鑒世事。內外俱明。德超 世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠涉山海。 遊化漢魏。亡心寂默之士。莫不歸信。取相存 見之流。乃生譏謗。于時。唯有道育惠可。此 二沙門。年雖後生。携志高遠。幸逢法師。事之 數載虔恭諮啟。善蒙師意。法師感其精成。 誨以真道。如是安心。如是發行。如是順物。如 是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是 安心者。壁觀。如是發行者。四行。如是順物 者。防護譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所 由。意在後文。 未入道多途。要而言之。不出二種。一是理 入。二是行入。理入者。謂藉教　悟宗。深信含 生。凡聖同一真性。但為客塵妄覆。不能顯 了。若也捨妄歸真。凝住辟觀。自他。凡聖 等一。堅住不移。更不隨於言教。此即與真理 冥狀。無有分別。寂然無名之理入。行入者。 所謂四行。其餘諸行。悉入此行中。何等為四 行。一者報怨。二者隨緣行。三者無所求行。 四稱法行。云何報怨行。修道行人。若受苦 時。當自念言。我從往昔。無數劫中。棄本逐 末。流浪諸有。多報怨憎。違害無限。今雖無 犯。是我宿殃。惡業果熟。非天非人。所能見 與。甘心忍受。都無怨訴。經云。逢苦不憂。何 以故。識達本故。此心生時。與理相應。體怨 進道。是故。說言報怨行。第二隨緣行者。眾生 無我。並緣業所傳。苦樂齊受。皆從緣生。若 得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方 得之。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增 減。喜風不動。冥順於通。