至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。其 惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。不 露風規。秉烹佛煅祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴 鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。難為下 口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。住碧 巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。剔抉淵 源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。百則公 案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。 須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。至道實 乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。方知徹底 老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。普照幸 親師席。得聞未聞。道友集成簡編。鄙拙敘其 本末。時建炎戊申。暮春晦日。參學嗣祖比丘 普照謹序。 自四十二章經入中國。始知有佛。自達磨至 六祖傳衣。始有言句。曰本來無一物為南宗。 曰時時勤拂拭為北宗。於是有禪宗頌古行 世。其徒有翻案法。呵佛罵祖。無所不為。間 有深得吾詩家活法者。然所謂第一義。焉用 言句。雪竇圜悟。老婆心切。大慧已一炬丙之 矣。嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老 婆心切者歟。大德四年庚子。四月初八日癸 丑。紫陽山方回萬里序。 碧巖集者。圜悟大師之所述也。其大弟子大 慧禪師。乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著。 釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。蓋有我 而無彼。由我而不由彼也。舍己徇物。必至於 失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。何 適而非道。第常人觀之。能見其所見。而不 見其所不見。求之於人。而人語之。如東坡日 喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。 猶欲無言。而況佛氏為出世間法。而可文字 言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。智者少 而愚者多。已學者少未學者多。大藏經五千 餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。釋迦老 子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。固有 不離尋常之中。而超出於尋常之表。雖若易 知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可 得。古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑 也。太阿之劍。天下之利劍也。登山則戮虎 豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。然古 人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。三軍 為之大敗。流血赭乎千里。是豈可以一己之 所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。 嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。 且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日。玉 岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍。 或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。齴齲 來東單傳心印。不立文字固也。而血脈歸空 諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字 者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸脚 之際。了却大事。文字何有哉。拈花微笑以來。 門竿倒却之後。才涉言句。非文字無以傳。是 又不可廢者也。甞謂祖教之書。謂之公案者。 倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字乃世間法 中吏牘語。其用有三。面壁功成。行脚事了。定 槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。 一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裏 悉見。情欵不遺一也。其次則嶺南初來。西江 未吸。亡羊之岐易泣。指海之針必南。悲心 為之接引。一棒一痕要令證悟。如廷尉執法 平反。出人於死二也。又其次則犯稼憂深。繫 驢事重。學弈之志須專。染絲之色易悲。大善 知識為之付囑。俾之心死蒲團。一動一參。如 官府頒示條令。令人讀律知法。惡念才生。旋 即寢滅三也。具方冊。作案底。陳機境。為格 令。與世間所謂金科玉條清明對越諸書。初 何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。意 或取此。柰何末法以來。求妙心於瘡紙。付正 法於口談。點盡鬼神。猶不離簿。傍人門戶。任 喚作郎。劍去矣而舟猶刻。兔逸矣而株不移。 滿肚葛藤。能問千轉。其於生死大事。初無干 涉。鐘鳴漏盡。將焉用之。烏乎。羚羊掛角。未 可以形迹求。而善學下慧者。豈步亦步。趨亦 趨哉。知此則二老之心皆是矣。圜悟顧子念 孫之心多。故重拈雪竇頌。大慧救焚拯溺之 心多。故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經。末後 乃謂。不曾說一字。豈欺我哉圜悟之心。釋氏 說經之心也。大慧之心。釋氏諱說之心也。禹 稷顏子易地皆然。推之輓之。主於車行而已。 爾來二百餘年。嵎中張明遠。復鏤梓。以壽其 傳。豈祖教回春乎。抑世故有數乎。然是書之 行。所關甚重。若見水即海。認指作月。不特大 慧憂之。而圜悟又將為之去粘解縛矣。昔人 寫照之詩曰。分明紙上張公子。盡力高聲喚 不譍。欲觀此書。先參此語。大德甲辰四月望。 三教老人書。 師住澧州夾山靈泉禪院 評唱雪竇顯和尚頌古語要 垂示云。隔山見煙。早知是火。隔牆見角。便知 是牛。舉一明三。目機銖兩。是衲僧家尋常茶 飯。至於截斷眾流。東湧西沒。逆順縱橫。與奪 自在。正當恁麼時。且道。是什麼人行履處。看 取雪竇葛藤。 【一】舉梁武帝問達磨大師說這不唧𠺕漢如何是聖諦 第一義是甚繫驢橛磨云。廓然無聖將謂多少奇特。箭過新羅。可殺 明白帝曰。對朕者誰滿面慚惶。強惺惺果然。摸索不着磨云。不 識咄。再來不直半文錢帝不契可惜許。却較些子達磨遂渡江至 魏這野狐精。不免一場懡㦬。從西過東。從東過西帝後舉問志公貧兒 思舊債。傍人有眼志公云。陛下還識此人否和志公趕出國始得。 好與三十棒。達磨來也帝云。不識却是武帝承當得達磨公案志公云。 此是觀音大士。傳佛心印胡亂指注。臂膊不向外曲帝悔。 遂遣使去請果然把不住。向道不唧𠺕志公云。莫道陛下 發使去取東家人死。西家人助哀。也好一時趕出國闔國人去。他亦 不回志公也好與三十棒。不知脚跟下放大光明。 達磨遙觀此土有大乘根器。遂泛海得得而 來。單傳心印。開示迷塗。不立文字。直指人 心。見性成佛。若恁麼見得。便有自由分。不隨 一切語言轉。脫體現成。便能於後頭。與武帝 對譚。并二祖安心處。自然見得。無計較情塵。 一刀截斷。洒洒落落。何必更分是分非。辨得 辨失。雖然恁麼。能有幾人。武帝甞披袈裟。自 講放光般若經。感得天花亂墜地變黃金。辨 道奉佛。誥詔天下。起寺度僧。依教修行。人謂 之佛心天子。達磨初見武帝。帝問。朕起寺度 僧。有何功德。磨云。無功德。早是惡水驀頭 澆。若透得這箇無功德話。許爾親見達磨。且 道。起寺度僧。為什麼都無功德。此意在什麼 處。帝與婁約法師傅大士昭明太子。持論真 俗二諦。據教中說。真諦以明非有。俗諦以明 非無。真俗不二。即是聖諦第一義。此是教 家極妙窮玄處。帝便拈此極則處。問達磨。如 何是聖諦第一義。磨云。廓然無聖。天下衲僧 跳不出。達磨與他一刀截斷。如今人多少錯 會。却去弄精魂。瞠眼睛云。廓然無聖。且喜沒 交涉。五祖先師甞說。只這廓然無聖。若人透 得。歸家穩坐。一等是打葛藤。不妨與他打破 漆桶。達磨就中奇特。所以道。參得一句透。千 句萬句一時透。自然坐得斷把得定。古人道。 粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。達磨劈 頭與他一拶。多少漏逗了也。帝不省。却以 人我見故。再問對朕者誰。達磨慈悲忒殺。又 向道不識。直得武帝眼目定動不知落處。是 何言說。到這裏有事無事。拈來即不堪。端和 尚有頌云。一箭尋常落一鵰。更加一箭已相 饒。直歸少室峯前坐。梁主休言更去招。復云。 誰欲招。帝不契。遂潛出國。這老漢只得懡㦬。 渡江至魏。時魏孝明帝當位。乃此北人種 族姓拓跋氏。後來方名中國。達磨至彼。亦不 出見。直過少林。面壁九年。接得二祖。彼方號 為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公。公云。陛下 還識此人否。帝曰。不識。且道與達磨道底。是 同是別。似則也似。是則不是。人多錯會道。前 來達磨是答他禪。後來武帝是對他志公。乃 相識之識。且得沒交涉。當時志公恁麼問。且 道作麼生祇對。何不一棒打殺。免見搽胡。 武帝却供他欵道不識。志公見機而作。便云。 此是觀音大士。傳佛心印。帝悔遂遣使去取。 好不唧𠺕。當時等他道此是觀音大士傳佛 心印。亦好擯他出國。猶較些子。人傳。志公天 鑒十三年化去。達磨普通元年方來。自隔 七年。何故却道同時相見。此必是謬傳。據 傳中所載。如今不論這事。只要知他大綱。且 道達磨是觀音。志公是觀音。阿那箇是端的 底觀音。既是觀音。為什麼却有兩箇。何止兩 箇。成群作隊。時後魏光統律師。菩提流支三 藏。與師論議。師斥相指心。而褊局之量。自 不堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。化緣 已畢。傳法得人。遂不復救。端居而逝。葬於熊 耳山定林寺。後魏宋雲奉使。於葱嶺遇師手 携隻履而往。武帝追憶。自撰碑文云。嗟夫。見 之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨 之恨之。復讚云。心有也。曠劫而滯凡夫。心 無也。剎那而登妙覺。且道。達磨即今在什 麼處。蹉過也不知。