道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則未嘗 不同也。苟不同不足以為道。如仲尼之一貫。 老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證 也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛 口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時 遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為 漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆 毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。 世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將 教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。 名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知 一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗 盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤 甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念 至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。 若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千 里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視 何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平 生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大德 七年七月住崑山薦嚴無外惟大序。 禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣 周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後 之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教 者。務覈真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明 統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪 三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即 泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流 而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空 宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸 開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則 又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十 重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之源 由於聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則 迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順 解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若 復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚 智通為般若。垢淨俱證菩提。南岳天台南侁 北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與 教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手 書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄 契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。 世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆 德。以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十 有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨 之五臺。回途過大同。得金時潛菴覺公禪師 所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪 師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其為 利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜 讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。 應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院 編修官巴西鄧文原書。 雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施 與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如 來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸 曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使 具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家 喻而戶曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博 雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且 作圖示心一真實諦含三大義。無明緣染諸 相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指 諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機 之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦 在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先 師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文為 對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公為 之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未 暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。 後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清 寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬 欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。 余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心 也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以 利其眾。學者覩之而情不遣解不生。亦何益 矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在 諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。 盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。 阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林 待制朝列大夫同修。 國史賈汝舟序 圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河 東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。 菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之 三門。一真淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆 弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳 達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江 西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。 其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯 說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥 生多品。投機隨器不得一同。雖俱為證悟之 門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故 數十年來師法益壞。以承稟為戶牖。各自開 張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷 變。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒 彼此相非耳。函字。唐韻。從金䤴者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作法 逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者 世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人增煩 惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾 丁此時不可以默矣仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖 人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也 於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融 瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱 領而舉者皆順荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也據會要 而來者同趨趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序 據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也尚恐學者之難明也。又復 直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。 法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實 之深淺。通局之是非此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也莫不提 耳而告之毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳 起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚指掌而示之論語云。知其說者之於天下 也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了嚬呻以 吼之。愛軟以誘之此下歎慈悲憂念。如養赤子也。乳而藥之。 憂佛種之夭傷也無少善根而作闡提。是夭傷也。腹而擁之毛詩 云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也。念水火之漂焚 也欲是水火挈而導之懼邪小之迷陷也既有善根。又離五欲。 復恐不入於大乘也揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不 能破長夜之昏。慈母不能保身後之子此下歎悲 智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多若吾師者。 捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫 亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師 為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一 代時教之能事矣自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢。或曰。自 如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不 守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道 乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一 味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛 有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開 發顯露清淨無翳。愚人不解。為之祕藏。智 者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外 戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而 防在魔外涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳不當復執情 攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。 無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。 都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信能如是則不孤圭峯 劬勞之德矣哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生悲感。木 石無異。且須保重也。 禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根 源道理。文字句偈。集為一藏。以貽後代。故都 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻 為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者 是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。 悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故 且以禪源題之。今時有但目真性為禪者。是 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非 離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散 亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法 性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞 伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性涅槃等經亦是菩 薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之 根本。是大眾諸佛子之根本萬行不出六波羅蜜。禪門但是六 中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行 哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏 智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我 空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空 所顯真理而修者。是大乘禪上四類。皆有四色四空之異也若 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。 亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉 相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義 雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之 諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦 眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教 二門各相符契。今講者偏彰