聞如是： 聞如是： 一時，佛遊於靡勝國，度河津見中大 沫聚隨水流，即告比丘言：「諸比丘！譬如此 大沫聚隨水流，目士見之觀視省察，即知非 有、虛無、不實、速消、歸盡。所以者何？沫無強故。 如是，比丘！一切所色去來現在，內外麁細好 醜遠近，比丘見此當熟省視觀，其不有虛 無不實，但病但結但瘡但偽，非真非常，為苦 為空為非身為消盡。所以者何？色之性無有 強。譬如，比丘！天雨渧水，一泡適起一泡即滅， 目士見之觀視省察，即知非有、虛無、不實、速 消、歸盡。所以者何？泡無強故。如是，比丘！一 切所痛去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘 見知，當熟省視，觀其不有虛無不實，但病但 結但偽但瘡，非真非常，為苦為空為非身為 消盡。所以者何？痛之性無有強故。 一時，佛遊於靡勝國，度河津見中大 沫聚隨水流，即告比丘言：「諸比丘！譬如此 大沫聚隨水流，目士見之觀視省察，即知非 有、虛無、不實、速消、歸盡。所以者何？沫無強故。 如是，比丘！一切所色去來現在，內外麁細好 醜遠近，比丘見此當熟省視觀，其不有虛 無不實，但病但結但瘡但偽，非真非常，為苦 為空為非身為消盡。所以者何？色之性無有 強。譬如，比丘！天雨渧水，一泡適起一泡即滅， 目士見之觀視省察，即知非有、虛無、不實、速 消、歸盡。所以者何？泡無強故。如是，比丘！一 切所痛去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘 見知，當熟省視，觀其不有虛無不實，但病但 結但偽但瘡，非真非常，為苦為空為非身為 消盡。所以者何？痛之性無有強故。 「譬如，比丘！季夏盛熱日中之炎，目士見之觀 視省察，即知非有、虛無、不實、速消、歸盡。所以 者何？炎無強故。如是，比丘！一切所想去來 現在，內外麁細好醜遠近，比丘見是當熟省 視觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽， 非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以者 何？想之性無有強。 「譬如，比丘！季夏盛熱日中之炎，目士見之觀 視省察，即知非有、虛無、不實、速消、歸盡。所以 者何？炎無強故。如是，比丘！一切所想去來 現在，內外麁細好醜遠近，比丘見是當熟省 視觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽， 非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以者 何？想之性無有強。 「譬如，比丘！人求良材擔斧入林，見大芭蕉鴻 直不曲，因斷其本、斬其末、劈其葉，理分分 㓟而解之，中了無心何有牢固？目士見之 觀視省察，即知非有、虛無、不實、速消、歸盡。所 以者何？彼芭蕉無強故。如是，比丘！一切所行 去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見此當 熟省視知，其不有虛無不實，但婬但結但瘡 但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所 以者何？行之性無有強。 「譬如，比丘！人求良材擔斧入林，見大芭蕉鴻 直不曲，因斷其本、斬其末、劈其葉，理分分 㓟而解之，中了無心何有牢固？目士見之 觀視省察，即知非有、虛無、不實、速消、歸盡。所 以者何？彼芭蕉無強故。如是，比丘！一切所行 去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見此當 熟省視知，其不有虛無不實，但婬但結但瘡 但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所 以者何？行之性無有強。 「譬如，比丘！幻師與幻弟子於四衢道大人眾 中，現若干幻，化作群象群馬車乘步從。目士 見之觀視省察，即知不有、虛無、不實、無形、化、 盡。所以者何？幻無強故。如是，比丘！一切 所識去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見 此當熟省視觀，其不有虛無不實，但婬但結 但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消 盡。所以者何？識之性無有強。」 「譬如，比丘！幻師與幻弟子於四衢道大人眾 中，現若干幻，化作群象群馬車乘步從。目士 見之觀視省察，即知不有、虛無、不實、無形、化、 盡。所以者何？幻無強故。如是，比丘！一切 所識去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見 此當熟省視觀，其不有虛無不實，但婬但結 但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消 盡。所以者何？識之性無有強。」 於是佛說偈 言： 於是佛說偈 言： 「沫聚喻於色，痛如水中泡， 「沫聚喻於色，痛如水中泡， 想譬熱時炎，行為若芭蕉， 想譬熱時炎，行為若芭蕉，