將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸 乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五 義。依大小乘經及以諸論。今當略釋。 第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要 言之。不出二種。一外。二內。彼外宗見有九十 六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地 分中有尋伺等三地內云嗢柁南曰。執因中 有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害 法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名 十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差 別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有 果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我 論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為 作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十 不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十 三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨 論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二 種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁 不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言 之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘 宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後 為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本 末合說有二十二。或有論說而本及末有二 十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖 多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切 法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。 若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自 相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯 有識者。為本無故內心變現有色等法不應 道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無 因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。 又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微 有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分 折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應 而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世 尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及 外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心 者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見 與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘 有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一 依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二 唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三 依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言 依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。 多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有 一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為 破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後 彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。 廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何 以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝 義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即 彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義 世俗其體不異。體不異故非空非有非空 非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世 俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行 成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三 無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故 說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。 文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起 故。由是眾生復著空見。佛涅槃後九百年初 無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破 空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號 為世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯 識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非 真實有。唯識變現。世間及論所說有我及 法種種。皆是內識轉似外境。我法分別熏習 力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內 識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來 緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所 以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六 方分。不成彼故無外境。如目有翳於虛空 中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界 唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自 心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。 即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是 故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相 續起。是真實有得轉依時。亦有遠離能取 無二正智實有非無。又立三性教為真了義 說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍 計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成 實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓 存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷 圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓 成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有 依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性 都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十 三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩 有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造 瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。 若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若 離識心外有境者。不應道理。識了境時。外 境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不 能了。若其識心是真實有不應道理。為外色 等是識性故。即如外境有名種相。心亦同 彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見 故。是故當知有此二過。非真實有。更有所 立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此 經。唯依經中宗說如理應思。立所宗竟。 二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情 根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。 略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三 菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名 聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞 已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。 運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。 四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦 所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即 能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五 取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方 便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法 唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了 人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼 二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度 等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂 證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而 根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從 於十二緣起門入了知老死是生死過。而尋 此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因 果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又 復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了 知緣起緣生順逆染淨。厭背生死。欣求淨 妙。悲智劣故　修六度等所有善法。獨為己 樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根 勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死 涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲 智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。修十度 等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩 乘。有七大義。超過二乘。如下所說。今此經 中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘 竟。 三言歸分者。一切聖教雖有無量。以類相 從。有十二分。謂。契經。應頌。記別。諷頌。自說。 緣起。辟喻。本事。本生。方廣。未曾有。法論 議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直說分 多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣說 伽他。又略標所說不了義經。言記別者。謂廣 分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌 者。涅以句記。或以二句或以三四五六句說。 言自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。 為令上品所化有情安住勝理自然而說。如經 言。世尊今者自然宣說。言緣起者。謂有請 而說。如經言。世尊一時依黑麁子為諸苾芻 宣說法要等。言譬喻者。謂有譬喻經。由譬 喻故隱義明了。言本事者。謂除本生宣說 前際諸所有事。言本生者。謂宣說己身於過 去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂說 菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四 一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有 法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇 法。如諸經中。因希有事起於言說。言論議 者。謂諸經典修環研竅摩󰌳理迦。即一切了 義經皆名摩󰌳理迦。亦名阿毘達磨。今此 經者即十二中自說論議分攝。明歸分竟。 四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一 素怛攬藏。此云契經。貫穿連綴所詮定學。契 理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此 云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而 攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠 學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三 而攝十二。瑜伽論云。如是所說十二分教三 藏所攝。當知此中若說契經。應頌。記別。諷 頌。自說。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名 素怛攬藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論 議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三 藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等 三藏所攝。謂契經。應頌。記別。諷頌。自說。皆 是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。 并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩 素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。 何故如來建立三藏。為欲對治疑隨煩惱立 素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。 對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏。今此經 者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟。 第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二 釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芉。三 釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故 名為大。言七大者。一所緣大。二發心大三 信樂大。四思惟大。五資糧大。六時大。七 成就大。言所緣大者。為大般若大集大寶 積經等所說。諸法皆是菩薩所緣境故。言 發心大者。為發無上菩提心故。言信樂大 者。為信樂甚深法故。言思惟大者。為思 惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。為具福 智二種大功德故。言時大者。為三無數劫趣 菩提故。言成就大者。為成力無畏等諸大功 德故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載眾 生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻 芉者。夫一切經皆以四義而立其名。云何為 四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞 伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法 立名者。如大般若經等。言從喻立名者。如寶 雲經。說彼經時。十方菩薩。譬如大雲悉皆 雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世尊觀見稻 芉說此法故　三言經者。准諸經論中釋多 途。今略舉二義。一者常義。古今不易故名 常。二者遍攝諸法稱云為要　二釋本文者。 瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以 五門通釋諸經。云何為五。一總攝門。二經 之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經 亦爾。亦以五分分