稽夫享四溟之廣，非聚流而弗充；躋十地之 尊，非聚善而弗具。然則深不可測者，在乎積 納而久；聖不可知者，在乎積修而勤。矧妙覺 垂言，玄通立教，苟一豪而嚮善，可三界以超 塵；必也寤寐真詮，揄揚覺路，庶漸磨而成熟， 亘鑽仰而克勤。抑則非聖非凡，在迷在悟，欲 深躋於聖域，當遽革於凡心；匪一事以薰陶， 必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之徽猷； 或禪理深融，藹曹溪之淑譽。不可執空而離 有，不可背實而從無。要釋權宜，爰歸實相；權 實既了，虛空可存。故達者轉物以明心，可言 妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。或克荷於 經龍，或堅持於律虎，或瞻禮睟容之謹愿，或 繞行淨室之勤渠，或口誦尊名，或心觀樂土， 或供以蒲塞，無重富以忽貧；或施及擅波，無 增好而減惡，事如均等，利亦優隆。凡依律依 禪，當資乎介福；造經造像，必藉乎多為。莫謂 有已之賢，即心而佛。從凡超聖，未有不修之 釋迦；從妄入真，未有不證之達磨。在人崇道， 非佛異途。常貴精勤，無從怠易；重分陰之瞬 息，研大道之根原。一簣如虧，曷致巍峩之鎮？ 三乘或廢，難登慈忍之門。則無自我之矜，則 無捨彼之善。必求全德，方可質疑。心非非心， 法非非法，要在心傳心而印可，法授法以師 資。匪膠善於一隅，宜勵精於萬行。菩提之子 可種，安養之方可修；明則而升兜率天，昧則 而沈阿鼻獄。言如自泥，即罔水而行舟；性若 稍通，非渡河之用筏。前聖後聖皆是因心，彼 時此時曾何異法？噫！法在非在，心空弗空。無 修而無所不修，真修亦泯；無住而無所不住， 真住皆亡。憫爾群生，含茲一性，本無淑慝，為 外物之所遷，苟不修明曷中，扃之能杜，如資 妙善，可謂真歸。故前哲之縷言，俾後昆之緣 學，乃搜羅教目，示諭迷情者也。 智覺禪師，性 晤機圓，才豐學際。曩生積習，與諸法以同符； 今世流通，與諸佛而合契。念他已則如自己； 觀他心則如自心。甞撰《萬善同歸集》上中下 三卷，所以勸一切有緣者也。或朱紫名流、緇 黃法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤， 則無貴而無賤。寔利生之良藥，示求佛之要 津，莫非括諸經、諸論之法言，作未覺、未知之 先範。周旋勸導，謹密修持；永為梵花之權衡， 宗門之準度云爾。 今法慧院智如藏主，夙資 仁性，躬踐聖猷。見賢而同己之賢，見善而同 己之善。總明師之論譔，興異世之楷撫，福利 茲深，方便不少。而又自傾囊楮，遽出賤貲，肇 為倡率之隆，仍募高明之助；勝緣既集，能事 必行。因鏤版以成編，貴修身而有監，將垂不 朽。繆托非才，如振性昧，洞微言、睽樞要；猥承 嘉請，難克固辭。聊述紀綱，敢逃誚讓。時聖宋 熙寧五年閨七月七日序 夫眾善所歸，皆宗實相。如空包納，似地發 生；是以但契一如，自含眾德。然不動真際， 萬行常興；不壞緣生，法界恒現；寂不閡用，俗 不違真；有無齊觀，一際平等。是以萬法惟 心，應須廣行諸度，不可守愚空坐以滯真修。 若欲萬行齊興，畢竟須依理事；理事無閡，其 道在中。遂得自他兼利，而圓同體之悲；終始 該羅，以成無盡之行。 若論理事，幽旨難明；細 而推之，非一非異。是以性實之理、相虛之事， 力用交徹，舒卷同時。體全遍而不差，跡能所 而似別。事因理立，不隱理而成事；理因事彰， 不壞事而顯理。相資則各立，相攝則俱空；隱 顯則互興，無閡則齊現。相非相奪，則非有非 空；相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮 聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執。當知： 離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。理 即非事，動濕不同；事即非理，能所各異。非理 非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。雙照即 假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假， 中道常明；不動因緣，寧虧理體。故菩薩以無 所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起 化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光， 雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨 緣，一切施為，無非佛事。 故《般若經》云：「一心具 足萬行」；《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：『我若 欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見；乃至所 見十方諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修 諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發 大誓願，如是一切，悉由自心。是故，善男子！應 以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於 境界淨治自心、應以精進堅固自心、應以智 慧明利自心、應以佛自在開發自心、應以佛 平等廣大自心、應以佛十力照察自心。』」 古德 釋云：「心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心； 菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之 失。謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；驅馳萬 行，豈不虛勞？』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故 以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說 不修為是；又萬法即心，修何閡心？』」 問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』； 《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故 違祖教？」