余以闇昧，少參學府，優柔教義，諮質賢明，問 道絕於儒文，欽德承於道立，故居無常師，追 千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦。周流 晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣搆彰於 道聽。遂以立年方尋鉛墨，律儀博要，行事謀 猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識，或注或 解，引用寄於前經；時抑時揚，專門在於成務。 備通即目，流漸可知，至於戒本壇場，曾未陳 廣，雖因事敘，終非錯言。今年出縱心，旦夕蒲 柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書之，遺滯非 咎，乃以乾封二年，於京郊之南，創弘斯法。 原 夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾聖之行 本，又是三法之命根；皇覺由此以興慈，凡惑 假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久住？若 中國十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久 住。」是知比丘儀體，非戒不存，道必人弘，非 戒不立。戒由作業而克，業必藉處而生，處曰 「戒壇」，登降則心因發越；地稱勝善，唱結則 事用殷勤。豈不以非常之儀，能動非常之致？ 然則詳其廣也，談論可以處成；尋其要也，行 事難為準的。是以諸律文云：「方相莫委於分 齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和 懵分於成敗。」並曰：「非界咸乖聖則，雖受不獲， 以無界故。」是知：空地架屋，徒費成功，無壇結 界，勝心難發。今博尋群錄，統括所聞，開法施 之初門，仰住法之遺則。若不分衢術，則推步 者不識其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄 立云爾。 戒壇元結教興第一明壇場築基，本唯佛也。十方同會，詳述壇場，昔者光明 王如來初論建立。故興在大聖，不在人謀，敬重之極也。 戒壇立名顯號第二通檢律論，多云「戒壇」。時俗混之，壇、場莫別，故引群錄， 名實兩馳，豈唯常習，守株難革？ 戒壇形重相狀第三既曰「壇」也，出地層基，狀等山王，相同佛座。階除四列， 周繞三重，靈骨作鎮，用隆住法。 戒壇高下廣狹第四高下制量，定約佛肘；為言廣狹，在緣隨機。大小無局，出 於智者商度論通。 戒壇大界內外第五統詳諸律，內外在緣。今以義求，外為別意。 戒壇結法先後第六古德行事，大界在先。今存明檢，壇前界後。