凡佛品章文理復隱末學凝滯尚困蒙泉爰 有軌辨才樂□義窟之祕嵩巖之穴未方言阿 犇瀉龍門之箭非喻碧鷄振翼青目愧其連環 白馬飛翰平赤髭著其半棰既耽翫而先覺思 硌迪于後昆遂握管抽毫述為論疏約文申義 十卷勒成辨志離經達□明白歷覽則思過其 半。研吟則目擊道存。而今而後學無學人始可 與論實矣位師昔上京講肆僕已資訓淹中今 流沙播遷走復從遊瀨下師則老氏嘉遁喜葱 嶺之非遙。僕乃無姓窮塗愴瓜州之寔遠昧法 師之釋論。銷旅客之繁憂。讚天人之德音。託語 懷於一序耳。 破常品第一。聖天菩薩本造。護法菩薩釋。 夫以述曰。聖天本論有二百頌。二十五頌製 為一品。合有八品。大分為二。前之七品廣破 耶宗。後之一品廣立正義。破邪宗中。前之兩 品破常。後之五品破無常。破常中。前之一品 總破諸常。後之一品別破我常。今此破常品 者即是先總破諸常也。護法釋論有三千餘 頌。解釋本文分為三分。初兩行頌文致敬聖 天即為序分。次論曰為顯下。解釋頌本即為 正宗。後諸有大心下。勸學發願即為流通。 論云。稽首妙慧至我當釋　述曰。此致敬聖 天即序分也。護法菩薩將欲解釋聖天菩薩 所製論本。先申歸敬表盡誠也。上三句申敬。 下一句釋敬。妙慧者。聖天菩薩通真達俗故 云妙慧。此即直讚也。如日輪垂光破闇開淨 眼者。喻況也。如世日輪有其二用。一舒光破 闇。二照色開眼。遠布微言廣百論者。合說也。 聖天妙慧亦爾。一布微言破無明闇。二照真 俗開發慧眼。言遠布者。提婆所製之論是佛 去後八百年時流至一千後故言遠布也。微 言者。此論非直破有亦復遣無。有執皆除發 言無當故曰微言。廣百論者。提婆造論凡有 百部皆名百論。並以百聖依隨而行無越此 路。此則言百論。為欲顯多非謂數唯有百。其 猶百王不易百味食等。然此百論之上並置 別名。如舊百論名經百論。以長行直說名修 多羅故。故彼論云修妬路。修妬路者即是經 也。舊云。論有百偈故以百為名。此論有二十 品品各五偈。後十品無益此立故不翻者此 謬也。檢尋梵本但有十品。又此論有八品。品 二十五頌合二百頌。何得云論有百偈故以 百為名耶。又如舊百字論應名字百論。提婆 臨終血書名字。此論字唯一百。復是百聖之 所隨行故云字百論也。又為國王太子哭喪 悲泣不已作論喻之因名教化百論也。今此 百論顯理既周破執又廣。故言廣百論也。百 聖隨行我當釋者。釋申敬意也。提婆所製所 百聖隨行廣百之論我當解釋。故申歸敬也。 論云。論曰為顯至故造論斯　述曰。此下解 釋頌本即是正宗有三。一敘論起意。二彰品 次第三舉頌別解。敘論起意中。初標後釋。此 即標也。人法二執皆有我及我所。總攝一切 遍計所執皆盡。此遍計所執體性及其相貌 並悉非有故曰皆空。因此空理顯三脫門故 曰方便開示。聖天造論由此意也。 論云。執見事性至即二非有　述曰。此釋也。 由執人法二種事性為方便故。即起男女色 聲香等十相分別。隨取二執事性十相分別 為依止故。生邪願樂願作天王或人王等。既 顯人法二事性空即顯空解脫門。十相分別 亦即隨滅即顯無相解脫門。事相既為何所 求願。即顯無願解脫門。故云既顯事空二即 非有。二執　解脫門義廣如餘處。 論云。其我所事至先破常事　述曰。此彰品 次第也。生欣樂者難除。起厭離者易捨。故今 論初先破難除所執常也。前云我我所事。今 云其我所事者。前據執見我及我所有殊。今 就略文去我但云我所。問。既云略。何不云我 而言我所。答。我所名寬通內及外。我名是狹 不通於外。故不云我也。 論云。故說頌曰至如實號如來　述曰。此下 舉頌別解也。有二十五頌。初五頌總相破常。 後二十頌別指破常。總相破中一頌為五。第 一頌約生果破。第二一頌約有性破。第三一 頌約無因破。第四一頌約闕喻破。第五一頌 約愚智破。生果即正破有性即助破。無因即 顯邪宗不立。闕喻即顯因有相違。愚智即破 貶責外人。生果破中初舉頌後解釋。此即舉 頌也。上半立到二量。下半讚美一人。二量者 謂比量聖言量。一人者謂如來也。一切為果 生者。此立比量正破勝論等生果常法。彼立 宗六句義。一實有九法。謂地水火風空時方 意我。二德有二十餘法。謂色聲香味觸苦樂 貪嗔癡數量合離愚智勤惰好醜等。三業謂 往來遲速屈申俯仰等。四有謂實德業。自體 非無名之為有。如此性有非實德業。別有體 性遍一切法也。五同異。如實望實為同。望德 等為異。如此同異亦非前實等。別有體性。如 是一一法上各別有也。舊云總相諦別相諦 者。即此大有同異二句也。六和合謂我與法 合即有和合性生。如薩婆多僧和合性也。實 德兩句通常無常。謂實句中虛空時方意我 五實一向是常。地水火風通四大通常無常。 謂空劫中有四極微散在處處。後劫成時有 情業力令諸極微兩兩和合各各生一細果。 其一細果量等二微。如此細果復兩兩合更 生麁果。如此漸增乃至和合生器世界。後劫 壞時極麁大果先為災壞。漸漸壞至最初細 果。麁細之果悉皆壞盡。最細極微不為災壞。 此則四大極微是常。所生之果並是無常。德 句之中謂數體周遍一切實德業上。又如極 微之上有微德亦是其常。自餘苦樂色聲香 等即是無常。大有同異一向是常。業及和合 一向無常。今所破者但破其常。於此常中有 生果常不生果常。如四大極微能生細果。空 生聲德。我生思德。時生芽德等名生果常。如 大有同異及微德圓德并數等。但依實等上 顯不能生他名不生果常。又薩婆多等立虛 空涅槃樂等亦是不生果常也。今言一切者。 如生果微等。此即有法也。生者。此生果極微 應從他生。此即宗法也。合是立宗。為果者。為 此極微果從生故。此意兼取宗之生字助成 因也。頌文簡略不言兩喻。或可一切生三字 是立宗。為一字是立因。謂為此一切果從生 故。此意並取宗生喻果助成因也。果一字是 同喻。謂從二微已去所生之果能生他故。即 從他生以為喻也。頌文存略不言異喻。一切 生果常法皆從緣生宗能生果故因諸能生果 者皆從緣生猶如麁果同喻若非緣生皆不生 果如空花等異喻以此比量生果常法必從緣 生生已歸滅。定言無常也。所以無常性者。此 引聖言量成上比量也。比量道理諸法既是 無常。佛智無常。所以稱理而說。何但聖言成 比量。亦比量成聖言也。故除佛無有如實號 如來者。此讚美一人也。佛證無常說無常理 非不如說獨號如來。除佛已外諸外道師所 說乖理非如來也。問。佛既五眼圓明六通具 足見境無礙獨號如來。何不頌初先美乃在 比量後讚。答。若對自宗讚佛然後論法。今對 外道立理然後美人。良由理無獨論人有偏 信故。先立道理然後美人也。