見諸相非相。即見如來如來法空□□□□□□ 離相而見矣也須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□ 句。生實信不凡夫心。信因取相生恐聞是理無處寄。心□□□□□□ 作是說般若深宗。為最上乘者。說聞□即悟不應不信故。莫作此問也□□□□□ 戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□ 況今正法流通。而無信耶當知是人。不於一佛二佛□□□ 無量千萬佛所。種諸善根能之□□□□□□ 章句。乃至一念。生淨信者不見能生□□□□□□ 來。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□ 具佛法眼故。能悉見知見。是淨信眾生。得如是無量福德何以故。是諸□□□ 生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□ 一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能信般若。知達法空。故知。是眾生無復諸相□□□ 則為著我人眾生壽者何以相即□□□□□□□ 生淨信也若取法相。即著我人眾生□□□□□□ 以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□ 法不應取非法不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相□□□□ 如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□ 況非法以是不取於相故。如來常說。說無法本破於有。若知有不有。遂悟□□□□ 岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可□□□□ 何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□ 耶前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨得。而為人說法耶須菩□□□□□ 無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□ 如來可說無上正道。寂然無體。無相悟。佛得菩提已。悟則無佛□□□□□ 以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□ 眾生離相故。不可取。離言故不可說。而妙不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故□□□□ 所以者何所以佛當說法。而無定法可說者何一切賢聖。皆以無為 法而有差別無為法中本無差別。三乘賢聖根識不同。一音演說淺深隨□□未悟則量病授藥。 故常說法。已悟則藥病皆除。無法可說□□須菩提於意云何。若人滿 三千大千世界七寶。以用布施□□□□□□□若人財寶之施。 以明章句。理實非虛是人所得福德。寧為多不。須菩 提言。甚多世尊七寶珍異。三千皆滿。無性之福施。廣增多何以 故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德 多所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應寶□而福多。只由無性之福假外緣。是故如來。 說福德也若復有人。於此經中。受持乃至四句偈 等。為他人說。其福勝彼財施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經 之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼何以故。須菩提。一切 諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從 此經出般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠　何莫由斯 須菩提所謂佛法。即非佛法法無自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法 由教立。悟不滯空。直論無法可非。豈但即非佛法須菩提。於意云何。須陀 洹能作是念。我得須陀洹果不修習無漏。證無漏果。悟無所得。名 須陀洹。借小乘之無我。明般若之忘相須菩提言。不也世尊是人不起得果之念 何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色 聲香味觸法。是名須陀洹習無漏果。則名入道流。不取果相。故無流可入。 豈以忘相。而無道流可入。復於有我。而入聲色六塵耶須菩提。於意云何。斯 陀含能作是念。我得斯陀含果不斷欲界思惟。得人我空相。 證果之時。有斯念不須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。 斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含 盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿 那含果不斷欲界思盡。更不復來。證果之時。有斯念不須菩提言。不也 世尊是人不起得果之念何以故。阿那含名為不來。而實 無來。是故名阿那含達無人我。不復還來。故名不來人法二空。無取住相。故實 無來。即阿那含。而具斯義須菩提。於意云何。阿羅漢能作是 念。我得阿羅漢道不修習智慧。斷除煩惱。證果之時。有是念不也須菩 提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。實無有法。名 阿羅漢以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶世尊。若 阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人 眾生壽者若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著相受報　眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢 世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是 第一離欲阿羅漢善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違諍。凡諸人中。最為超勝。 故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一我不作是念。我是 離欲阿羅漢我於爾時。曾不起念云。有欲可離。有果可得世尊。我若作 是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是 樂阿蘭那行者我若起念。計有得果。獲離欲道。即成著我。違無諍行。則世尊。不應說我是 樂阿蘭那也以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂 阿蘭那行於行無行。是了空相佛告須菩提。於意云何。如 來昔在然燈佛所。於法有所得不將明菩薩亦悟於空。故却 問。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當爾之時。見有菩提法可得不世尊。如來昔在 然燈佛所。於法實無所得悟法性空。得無生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。 深入正觀。諸佛由之授記須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土 不菩薩修持淨土行業。見有淨土可莊嚴不不。也世尊。何以故。莊嚴 佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名 莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也是故須菩提。菩薩 摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不 應住聲香味觸法生心是以修習者故。不取莊嚴之相。應如是生畢境空寂心。 是心清淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也應 無所住。而生其心知色相空。心無所住故。於無所住。生清淨心。雖假生心之名。而 無住心之相。無住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也須菩提。譬如有人。 身如須彌山王。於意云何。是身為大不身相空。假 如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問須菩提 言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無自性。何定大耶。所以佛說非身。是名大身。不應生心。以取身相。 如色聲等不可取須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙 等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不 以一恒河沙。而數。於河河中之沙。亦復如彼。如此之數。為多不耶須菩提言。甚多 世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙以沙數河河尚無數 況復於沙。實為甚多須菩提。我今實言告汝。若善男子善 女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世 界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世 尊無性之福。施廣福多。沙河大千。其數無量。故知。所得福。至於甚多佛告須菩提。 若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句 偈等。為他人說。而此福德。勝前福德財施雖多。無 益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無等級復次須菩提。隨說是經。 乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿 修羅。皆應供養。如佛塔廟更標勝義。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若 復有人。隨說是經兼持句偈。則天人等輩。皆當供養。如彼塔廟何況有人。盡能受 持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希 有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希 有之法也若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟 子此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子爾時 須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何 奉持前來所明。皆無定法。法雖無定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問佛告須菩提 此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當 奉持般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名 責實。依是奉持所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。 則非般若波羅蜜說般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執見生。妄病既除。真法應捨。若執 持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說般若波羅蜜。則無定法名般若須菩提。於意 云何。如來有所說法不前云則非般若。未明所以。則非。故却質此疑。以通前 義須菩提。白佛言世尊。如來無所說於言無滯。終身言而未 甞言。於法無取。終身說而未甞說。如我所說。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所說 須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。 是為多不。須菩提言。甚多世尊前明理教無取。此明境界亦空 須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如 來說世界。非世界是名世界散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無自性。 積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無自性。故非微塵。為是假緣。是名世界須菩提。於 意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。 法本無言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛 何以故。如來說三十二相即是非相。是名三 十二相假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十 二相須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身 命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句 偈等。為他人說。其福甚多多以身命布施。勝報尚有輪迴。少能受持是 經。累盡自無生滅。校量其福。持經甚多爾時須菩提。聞說是經。深 解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說 如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得 聞如是之經昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣　是名中道故未曾聞。善吉解空。久得 深趣。將欲起教。以示未來故。涕淚悲泣。歎其希有世尊。若復有人。得聞是 經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一 希有功德信不著相。是清淨心。得清淨心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果 成。即名第一希有功德世尊。是實