佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時諸比丘僧、比 丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、王、大臣、長者、人民， 及事九十六種道者，凡萬餘人，日於佛前聽 經。佛自念：「人眾日多，身不得安。」佛意欲捨人 眾去，到閑屏處，坐思惟念道。佛即捨人眾去， 入山至校羅叢樹間，其樹有神。佛坐其下，思念 清淨之道。去叢樹不遠，有群象五百餘頭，中 有象王，賢善知善惡之事，譬如人狀。象輩眾多， 周匝象王邊，中有雄雌、長齒中齒少齒者。象 王渴欲行飲水時，諸小象走居前入水飲，飲 已於水中走戲，撓撈水令濁惡，象王不能得 清水飲。象王飢欲行食草，諸小象復走居前食 噉美草，走戲蹈踐其上，象王不能得淨草食。 象王自念：「我群眾多患，是諸象及小象子撓水 令濁、令草不淨，而返常飲濁水食足踐之草。」 象王自念：「我欲棄是諸象去，至一屏處快耶！」 象王即棄群而去，轉行入山，到校羅叢樹間。 象王見佛，佛坐樹下，心大歡喜，則前至佛所， 低頭屈膝為佛作禮，却在一面住。佛自念：「我 棄眾人來在是間，象王亦復棄眾象來到是 樹間，其義適同。」佛為象王說經言：「佛於人中 最尊，象王於諸象中亦尊。」佛言：「我心與象王 心適相中合，我與象王俱樂是樹間。」象王聽 經竟，心即開解，曉知佛意，便視佛所彷徉經 行處，以鼻取水灑地、以鼻撈草掃地、以足蹈 地令平好。象王日朝暮承事。如是久後，佛便 取無為泥洹道去。象王不知佛處，為周旋行求， 索佛不得，啼泣愁憂不樂不敢食飲。 時國中 有佛寺舍，在山上，名迦羅洹，中有五百沙門 共止其中，皆已得阿羅漢道，常以月六齋日 誦經至明時。象王亦在山上，近於寺邊。象王 知有六齋日誦經，至其日，象王常行入寺 聽經。諸沙門知象王喜聽經，欲誦經時須象 王來到乃誦經。象王聽經徹明，不睡不臥不 動不搖。象王數聞經承事佛故，久後象王亦 以壽終死，便得為人作子。生婆羅門家，不 復聞佛經亦不見沙門，便棄家入深山學婆 羅門道，在山上止。近比亦有一婆羅門道人俱 在山上，相與往來，共為知識。其一人自念：「我 厭世間縣官憂苦老病死，後當入地獄、餓鬼、畜 生貧窮中。用是故，我除頭鬚、被袈裟作沙門， 求度世無為道。」其一人自念：「我願欲求作國王 得自在，令天下人民皆共屬我隨我教令。」兩 人共願如是。久後二人各復壽終，得於世間 作人。其一人前世宿命欲求作國王者，生於 海邊為國王太子，父母便字子為彌蘭。其一人 前世宿命欲求度世無為泥洹道者，生於天 竺罽賓縣，父母便字為陀獵。生便被袈裟俱 生，所以與袈裟俱生者，本宿命所願。其家有 一象王亦同日生，天竺名象為那，父母便因 象字其子名為那先。 那先長大，年十五六，有 舅父字樓漢。樓漢作沙門，有絕妙之才，世間 無比，眼能徹視、耳能徹聽、自知所從來生，行 即能飛，出能無間、入無孔，自在變化無所不作， 天上天下人民及蜎飛蠕動之類心所念，樓漢 皆預知之。那先便自往到舅父計自說言：「我 意佛道，欲除頭鬚、被袈裟作沙門，今我當為 舅父作弟子。寧可持我作沙門耶？」樓漢知那 先宿命作善有慧，甚重哀之，因聽令作沙彌。 那先始作小沙彌，受十戒，日誦經學問，思惟 經戒即得四禪，悉知諸經，獨未受大沙門戒。 於時國山中有佛寺舍名曰惒禪，惒禪寺中 有五百沙門，皆得阿羅漢道。中有第一阿羅 漢名頞陂曰，能知天上天下去來見在之事。 那先年滿二十，因作大沙門，受大沙門戒，便 到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢適 以十五日說大沙門戒經在講堂上坐，大沙 門皆入，那先亦在其中。眾沙門悉坐，頞陂曰 悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢，獨那先未 得羅漢道。頞陂曰便說譬喻經言：「若入折米， 米正白中有黑米即剔不好。今我坐中皆清 白，獨那先為黑，未得阿羅漢道。」那先聞頞陂 曰說經如是，大愁便起，為五百沙門作禮已 即出去。那先自念：「我不宜在是座中坐，我亦 未得度脫，其餘沙門皆已度脫。譬若眾師子 中有狐狗，今我亦如是。我從今不得道者不 復入眾中坐也。」頞陂曰知那先意，便呼那先著 前，以手摩那先頭：「汝今得阿羅漢不久，勿愁 憂也。」頞陂曰便欲坐止那先。 那先復有一師，年 八十餘，字迦惟曰。其縣中有一優婆塞，大賢 善，常日飯迦惟曰、弟子。那先至為師持應器 行取飯具，師令那先口含水行到優婆塞家取 飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絕異， 宿知有慧，預聞有明志之名、能說經道。優婆塞 見那先入其舍中，便即起立前為作禮却叉 手言：「我飯諸沙門日久，未嘗有為我說經者。 今從我那先求哀，願為我說經，解我愚癡。」那 先即自念：「我受師教，令我口含水不得語。我 今吐水者為犯師戒，如是當云何？」那先念：「優 婆塞亦高才有志，我為其說經，想即得道。」那 先便吐水而坐，即為說經：「人布施作善奉行 經戒，今世安隱、後世便生天上，下生人中即 當明慧富貴，後不復入地獄、餓鬼、畜生中。人 不奉行經戒者，於今世苦，後世復墮三惡道 中無有出時。」優婆塞聞經心即歡喜。那先知 優婆塞心歡喜，便復說深經言：「世間萬物皆 當過去，無有常在者。萬物過去皆苦，世間人 身亦如是。世間人皆言：是我身、過我許。是皆 不得自在泥洹道者。最樂泥洹者，不生不老 不病不死不愁不憂，諸惡勤苦皆悉消滅。」那 先說經已，優婆塞即得第一須陀洹道，那先 亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜，便為那先 好美飯。那先語優婆塞：「先取具著師鉢中。」那 先飯竟澡漱訖畢，持飯具還與師。師見飯具 言：「若今日持飯具來，大好。已犯眾人，約當逐出 汝。」那先愁不樂。師言：「會眾比丘僧眾。」比丘僧 悉會坐，師言：「那先犯我曹眾人約來，當共逐 出，不得止眾中也。」頞陂曰說譬喻言：「如人持 一箭射兩準，如是曹人不應逐出也。那先自 說得道，亦令優婆塞得道，不應逐出。」那先師 迦維曰言：「正使一箭中百準，會為眾人約，不 得留止。餘人悉不能如那先得道，當已絕後。 不逐出那先者，餘人復效，無以却後。」眾坐中 皆默然，隨師教，即逐出那先。那先便以頭面 著師足，起遍為眾比丘僧作禮，禮竟便去，入 深山中坐樹下，晝夜精進念道不懈，便自成 得阿羅漢道，能飛行亦能眼徹視耳徹聽，亦 能知他人心所念，自知前世所從來生。得阿 羅漢已便即來還入惒禪寺中，諸眾比丘僧 中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧，諸比丘僧 即聽之，那先作禮竟便出去。 那先轉行入諸 郡縣街曲里巷，為人說經戒教人為善，中有 受五戒者、中有得須陀洹道、中有得斯陀含 道者、中得阿那含道者、中有作沙門得阿羅 漢道者，第一四天王、第二忉利天帝釋、第 七梵天王皆來到那先前作禮，以頭面著足却 坐，那先皆為諸人說經，名字徹聞四天。那先 所行處，諸天、人民、鬼神、龍見那先無不歡喜 者，皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國，止泄 坻迦寺中。 有前世故知識一人，在海邊作國王 太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道，悉知 異道經法，難異道人無有能勝者。彌蘭父王 壽終，彌蘭即立為國王。王問左右邊臣言：「國 中道人及人民，誰能與我共難經道者？」邊臣白 王言：「有。有學佛道者，人呼為沙門，其人智慧 博達，能與大王共難經道。今在北方大秦國， 國名舍竭古王之宮，其國中外安隱，人民皆 善。其城四方，皆復道行，諸城門皆彫文刻鏤。 宮中婦女各有處所，諸街市里羅列成行，官 道廣大列肆成行，象馬車步男女熾盛，乘 門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明， 人民被服五色焜煌，婦女傅白皆著珠環，國 土高燥珍寶眾多，四方賈客賣買皆以金錢， 五穀豐賤家有儲畜，市邊羅賣諸美羹飯飢 即得食，渴飲蒲萄雜酒，樂不可言。」 其國王字 彌蘭，以正法治國。彌蘭者高才有智，明世經 道，能難去來見在之事，明於官事戰鬪之術， 智謀無不通達。時王出城遊戲，諸兵眾屯繞 外。其王心自貢高：「我為王，能答九十六種經 道。人所問不窮，人心適發便豫知所言。」王語 諸傍臣曰：「尚早入城亦無所作。是間寧有明 經道人沙門能與我共難經說道者無？」王傍 臣名沾彌利望群，沾彌利望群白王言：「然。有 沙門字野惒羅，大明經道，能與王共難經說 道。」王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望 群即行請野惒羅言：「大王欲見大師。」野惒羅言： 「大善。王欲相見者，當自來耳，我不往也。」沾彌 利還白王如是，王即乘車與五百騎共往到 寺中。王與野惒羅相見，前問訊已便就坐，五 百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言：「卿用何 故棄家捐妻子，剃頭鬚、被袈裟作沙門乎？ 卿所求何等道？」野惒羅報王：「我曹學佛道行 忠政，於今世得其福，後世亦得其福，用是故 我除頭鬚、被袈裟作沙門。」王問野惒羅言：「有 人白衣有妻子，於家有妻子行忠政，於今世 得其福不？後世亦得其福不？」野惒羅言：「白衣 於家有妻子，有行忠政，於今世得福，於後世 亦得其福。」王言：「白衣於家有妻子，有行忠政， 於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子，除 頭鬚、被袈裟作沙門為。」野惒羅便默然無以 報王。傍臣白言：「是沙門大明健有智，迫促未 及說耳。」王傍臣舉手言：「王得勝。王得勝。」野惒 羅便默然受負。