空可空非真空。色可色非真色。真色無形。真 空無名。無名名之父。無色色之母。為萬物之 根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元 氣含於大象。大象隱於無形。為識物之靈。靈 中有神。神中有身。無為變化。各稟乎自然。微 有事用。漸有形名。形興未質。名起未名。形各 既兆。遊氣亂清。寂兮寥兮。寬兮廓兮。分兮別 兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異 其位。起教敘其因。然後國分其界。人部其 家。各守其位。禮義興行。有善可稱。有惡可 名。善人所重。惡人所輕。於是即是非而競生。 其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無寂樂。失 自然之志。拘物外之約。迷無為之為。動有作 之作。其名教既行。使上下之應諾爾乃聲立 五音。色立五色。行立五行。德立五德。差之毫 釐。過犯山嶽。律禁未然。令防未欲。無放蕩之 寬。有多方之局。所以然者。為人而不知足。斯 為濁亂之時。有弟有師。師有所訓。弟有所依。 天地寥落。宇宙寬廓。中有煙塵。清虛翳膜。巍 巍之形。內神外靈。妄有想慮。真一闇冥。其妄 有識。其真有惑。非取而取。非得而得。是故理 則無窮。物則無極。動兮亂兮。內發三毒。視兮 聽兮。外受五欲。其心慌慌。其身忙忙。觸物 動作。如火煌煌。故聖人立正教。置真謨。使無 知之侶。上下相依。修無為。息有餘。漸至乎如 如。如如之理。同本真軌。不可以修證。不可以 希冀。惟寂滅性耳。夫真也者。無洲無渚。無伴 無侶。無涯無際。無處無所。能為萬物之祖宗。 非目視。非耳聞。非形色。非幻魂。能為三界之 根門。其正者先離形。次泯情。不依物。不拘 生。可以合大道通神明。有用曰神。有形曰身。 無為曰道。無相曰真。應物而號。隨物而造。常 住常存。不生不老。理合萬德。事出千巧。事雖 無窮。理終一道。無有證者。無有得者。然不證 不得。恒處心惑。其心不真。惑亂餘人。恍然 惚然。如有魍魎。似有思想。究兮推兮。了無 指掌。如空忽雲。如鏡忽塵。彼此緣起。而以妄 存。有妄曰愚。無妄曰真。真氷釋水。妄水結 氷。氷水之二。其體不異。迷妄曰愚。惺真曰 智。其氷也冬不可釋。其水也春不可結。故愚 不可即改。智不可即待。漸釋漸消。以通乎大 海。斯可謂自然之道。運用玄玄。非念慮所測。 當可以綿綿。不可以勤勤。夫進道之由。中有 萬途。困魚止瀝。病鳥棲蘆。其二者不識於大 海。不識於叢林。人趨乎小道其義亦然。此 可謂久功中止。不達如理。捨大求小。半路依 止。以小安而自安。不及大安而安矣。其大也 愰蕩無涯。含識一體。萬物同懷。應則千變。化 則眾現。不出不沒。用無有間。有心無形。有用 無人。示生無生。示身無身。常測不測。常識不 識。為而無為。得而無得。鏡象千端。水質萬 色。影分塵界。應用無極。無形而形。無名而 名。物類相感。和合而生。生而不生。其無有 情。眾謂之聖。眾謂之明。種種稱號。各任其 名。然其實也。以無為為宗。無相為容。等清 虛。同太空。究無處所。用在其中。其得者一。 其證者密。得則不一。證則不密。然非不一。然 非不密。其體陰離。其用陽微。言不盡理。行不 盡儀。斯可謂太微。夫山草無窮。泉水無竭。谷 風無休。鐘聲無歇。物尚如斯。何況道乎。有必 速亡。無必久長。天地雖變。虛空獨常。夫學道 者習無餘。不學道者習有餘。無餘道近。有餘 道疎。知有有壞。知無無敗。真知之知。有無不 計。於有不有。於無不無。有無不見。性相如 如。閴然無物。而乃用出。若不如是。多妄多 失。中有夢慮。主習眾疾。非凶為凶。非吉為 吉。吉凶之事。翳障真一。故為道者。不可以同 迷。夫學道者有三。其一謂之真。其二謂之隣。 其三謂之聞。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此 二者謂之真。不學道者亦有三。其上謂之祥。 其次謂之良。其下謂之殃。極樂謂之良。極苦 謂之殃。不苦不樂謂之祥。然此三者皆不入 真。常斯為不道。騰神浩浩。風海波濤。心塵動 擾。悲哉哀哉。三界輪迴。出沒生死。六道去 來。不可以道濟。不可以真携。乘聖共愍。如 母念孩。所以偃化非時。忍待有機。大道如此。 古今同儀。不可以率爾。不可以驅馳。神中有 智。智中有悲。悲救不得。徒自困疲。然謂可 度。復事如故。察察精勤。恒興夢慮。惶惶外 覓。轉失玄路。濁辱清虛。情存有處。哀哉苦 哉。不離煩務。夫日隱雲中。雖明而不照。智藏 惑中。雖真而不道。何以然者。自未出纏也。是 故疎不可會。親不可離。其未道者。不可妄為。 夫決歸者。而不顧於後。決戰者而不顧於首。 決學者而不貴於身。決道者而不貴於事。其 入無跡。其出無覓。了無所得。攀緣自寂。寂而 不生。自體無名。無名之朴。理無外欲。恒沙功 德。宛然自足。夫殼居者。不知宇宙之寬大。形 處者。不知虛空之廣大。故晦中無明。明中無 晦。諸法念念。各不相待。物隔情離。違情難 會。夫赤棗含蟲。內壞外隆。沙水同流。上清下 稠。國藏於佞。天下不政。形藏於心。萬物皆 淫。所以然者。以其有病也。故物有靈。靈必有 妖。妖必有欲。欲必有心。心必有情。情動為 欲。妖發為精。精惑於神。欲惑於真。故為道 者。不可以隣。夫古鏡照精。其精自形。古教照 心。其心自明。夫約天地為上下。約日月為東 西。約身為彼此。約心為是非。若無彼此。是 非何為。但以物隨情變。情逐物移。內外搖動。 識物乘馳。其生也人。其死也魂。相似相續。夢 有形身。實彼非此。實此非彼。鳥跡空文。奇特 以現。難思難議。陰報陽施。冥道罔象。因果自 縻。其事如幻。種種模面。焰水乾城。都無實 現。斯謂不真。惑亂餘人。清虛之理。畢竟無 身。夫神通變化者。其猶於龍昇天。覆宇宙 者其猶於雲凝。斯未可貴。斯未可真。若取其 為實者。而未為道也。或有形而麗。或有語而 辨。或有智而聰。或有用而巧。若取以為道者。 亦未為善也。有必不真。作必不常。乾坤尚壞。 器物何剛。唯道無根。虛湛常存。唯道無體。微 妙常真。唯道無事。古今常貴。唯道無心。萬物 圓備。故道無相無形。無事無意無心。善利群 品。率益人倫。可謂一切物無不賓。夫萬物有 侶。唯道獨存。其外無他。其內無復。無內無 外。包含太一。該羅八冥。周備萬物。其狀也非 內非外。非小非大。非一非異。非明非昧非生 非滅。非麁非細。非空非有。非開非閉。非上非 下。非成非壞。非動非靜。非歸非逝。非深非 淺。非愚非慧。非違非順。非通非塞。非貧非 富。非新非故。非好非弊。非剛非柔。非獨非 對。所以然者。若言其內。通含法界。若言其 外。備應形載。若言其小。包裹彌遠。若言其 大。復入塵界。若言其一。各任其質。若言其 異。妙體無物。若言其明。杳杳冥冥。若言其 昧。朗照徹明。若言其生。無狀無形。若言其 滅。今古常靈。若言其麁。束入塵盧。若言其 細。山嶽之軀。若言其空。萬用在中。若言其 有。閴然無容。若言其開。不入塵埃。若言其 閉。義出無際。若言其上。平等無相。若言其 下。物莫能況。若言其成。撲散眾星。若言其 壞。鎮古常在。若言其動。湛然凝重。若言其 靜。忙忙物聳。若言其歸。往而不辭。若言其 逝。應物還來。若言其深。萬物同任。若言其 淺。根不可尋。若言其愚。計用萬途。若言其 慧。寂寞無餘。若言其違。有信有依。若言其 順。物莫能羈。若言其通。不達微踪。若言其 塞。出入虛容。若言其貧。萬德千珍。若言其 富。曠絕無人。若言其新。自古宿因。若言其 故。物莫能污。若言其好。無物可保。若言其 弊。物始依然。若言其剛。摧挫不傷。若言其 柔。力屈不尫。若言其獨。恒沙物族。若言其 對。真一孤轂。故道不可以一名言。理不可 以一義宣。蓋略陳其說。何能以盡其邊。是以 斬首灰形。其無以損生。金丹玉液。其無以養 生。故真生不滅。真滅不生。可謂常滅。可謂常 生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡生 者。斯不悟常生。其迷悟二名。不見真成。取捨 之意。隨虛妄情。故常空不有。常有不空。兩不 相待。句句皆宗。是以聖人。隨有道有。隨空道 空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。二義雙 通。乃至說我。亦不乖無我。乃至說事。亦不 乖無事。以故不為言語之所轉也。夫鑄金為 人。但觀其人。不覩其金。其名也迷。其相也 惑。所以然者。皆失乎真。然則一切皆幻。虛妄 不實。知幻是幻。守真抱一。不染外物。清虛太 一。其何有失。亡心喪意。體離眾疾。一相不 生。寂靜凶吉。吉猶不隨。凶何所為。吉凶之 事。二俱無依。夫入道之徑。內虛外淨。如水凝 澄。萬象光映。其意不沈。其心不浮。不出不 入。湛寂自如。內外不干。識物不關。各任其 一。復何用言。夫火不待日而熱。風不待月而 涼。堅石處水。天瞽猶光。明暗自爾。乾濕同 方。物尚不相借。何況道乎。王以萬有為人。人 歸於王。王依於人。合者同一。其名曰佛。三界 獨尊。覺了無物。非作而作。所作已畢。天人之 師正遍知悉。權應形事。引導眾疾。理靜虛無。 光超慧日。普照十方。上同下吉。不欲異人。不 欲異塵。不欲異義。不欲異因。平等不二。圓通 一身。可謂大象之真。其理難見。假設方便。數 詰言論。任物而現。夫欲外者塵。欲內者身。欲 聞者心。取塵者為欲界。依形身者為色界。依 計心者為無色界。滅此三者。名為道諦。諦滅 者為道也。然此道者。權未正也。虛兮妄兮。三 界不實。幻兮夢兮。六道無物。不遣一法。不得 一法。不修一法。不證一法。性淨天真。而謂大 道乎。是以遍觀天下。莫非真人。孰得此理。同 其一倫。其學者希。其得者微。可謂渺漠而 難知。其知者師。其化者夷。無心動作。作而無 為。無為而為。無所不為。和光任物。物無所 羈。夫天地之內。宇宙之間。中有一寶。祕在形 山。識物靈照。內外空然。寂寞難見。其號玄 玄。巧出紫微之表。用在虛無之間。端化不動。 獨而無雙。聲出妙響。色吐華容。窮覩無所。寄 號空空。唯留其聲。不見其形。唯留其功。不見 其容。幽顯朗照。物理虛通。森羅寶印。萬象真 宗。其為也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾圓 成。光超日月。德越太清