此品之內略以三門分別。一辯來意。二解品 名。三釋文義。明來意者。然聖人冥通權道無 二居士為眾生而現疾。如來亦懷悲而遣問。 因共往來得通化導利益事廣。故此品來。又 前所明般若大悲與眾德合行名為方便。此 品即彰飛彼二乘諸小菩薩之所能知。今欲 對之顯其勝德使其捨劣修勝。故此品來。或 可前品之中因凡問疾明化凡法。此品之內 因聖問疾明化聖法。教聖之中先教聲聞。故 此品也。 第二釋名者。佛具勝德名天人師。聲聞等親 蒙佛度稱為弟子。此乃師徒弟子相對得名 也。又云。學在佛後名之為弟。從法化生稱之 為子。所命之人是其弟子。就此題章名弟子 品。若依無垢稱經云聲聞品。若言弟子品恐 同菩薩也。 第三釋文義者。就此文中三門分別。一約相 顯失分別。二就行相始終分別。三隨文釋義。 初顯失分別者。此中有五百聲聞行。即五百 法門。文中略故但明其十。此十即是聲聞之 人所得之法。今對大乘並是其失相云何。初 舍利弗聲聞人中智惠第一。以其不達常寂 三昧。是故致呵。二目揵連神通第一。以其通 不現前說法不當故亦被呵。三大迦葉頭陀 第一。以無平等大悲所以被呵。四須菩提解 空第一。以其不得平等大空故亦被呵也。第 五富樓那辯才第一。以其不達深遠根性故 亦被呵。六迦旃延解義第一。以其不達實相 深義故亦被呵。七阿那律天眼第一。不與無 相智惠合行故亦被呵。八優波離持律第一。 不能觀空滅罪故亦被呵。九羅持戒第一。以 其不達無利出家故亦被呵。第十阿難多聞 第一。不了如來法身功德故亦被呵。此十並 彰弟子失也。二約行相始終分別者。一舍利 弗修不住行。以其此人捨俗歸林除亂取靜。 今教不住取捨行會中道。云不住行也。二目 連修入證行。以其目連通不現前說法不當。 教修二空契證真理。名入證行也。三大迦葉 修助道行。以其此人捨富從貧未會平等。教 修等觀助成菩薩。云助道行也。四須菩提修 大空行。以其善吉見有邪正未解真空。所以 教修等觀不取邪正之相。云大空行。五富樓 那修說法行。以其此人不觀根欲說法差機。 教知根性稱其所宜利無不普。云說法行也。 六迦旃延修生解行。以其此人數演五法乖 其實相。教離分別之心契會無相之行。名生 解行也。七阿那律修起通行。以其那律有相 天眼見境未明。教修無相天眼契悟不二。云 起通行。八優波離修滅惡行。以其此人不能 觀空滅罪教修無相懺悔罪垢不生。名滅惡 行也。九羅睺羅修出家行。以其覆障不達即 相無相真實出家。教修離相平等真實出家。 云出家行也。十阿難修法身行。以其歡喜不 了如來法身常住。教修出世無為功德永離 生滅之心。云法身行。 第三釋文義者。文別有三。初明維摩寢疾之 意以為起問由致。二佛知下正命問疾。三如 是五百已下總結類顯前中。爾時維摩詰自 念寢疾于床者。爾時者生念時也。長者維摩 詰起念人也。自念寢疾于床者正興念心。然 此念意念待聖問非念為病。良以維摩悲物 情深待問若渴。故興此念。維摩現病專精為 物。心雖為物得佛影響化事方成。故念自已 寢疾于床。于者於也。世尊大慈寧不垂愍者。 佛具眾德為世欽承。故曰世尊。慈中之極餘 莫能加。稱理而成豈非大也。寧者能也。慜者 憐也。維摩自云。我之小子悲心尚劣猶為物 纏痾。況佛高人能不垂憐而遣問也。佛知其 意即告已下第二正命問疾。以其時會得蓋 在今故令往問而不可止。然下文中據其正 使理歸文殊而命餘者略有三意。一為彰如 來心等不偏所以通告。與涅槃中並告大眾 令問相似。第二為欲廣寄眾言顯維摩德尊 故須通告。命不堪彰其德尊告命堪者顯其 德妙。第三為欲廣寄眾言以顯維摩所說之 法故須通告。故下文中先告不堪彰昔所說 後告堪者明今所說。是以通告就弟子之中 人別有十。先命舍利弗者。以其為使不易非 通人之不可身子神惠超絕故先命也。智度 論云。王舍城內有大論師名摩陀羅王。以聰 明封賞一邑。其生一女。眼似舍利鳥。即以為 名。亦名鶖鷺子。因鶖鷺鳥以彰其號。時南 天竺國有大論師。名優婆提舍。頭戴火盆謂 物愚闇銅葉葉腹恐詩書溢出。即打論鼓。國 人皆集欲定優劣。摩陀羅路見鬪牛知彼勝 我。於是入眾論難便墮負處。群臣共議奪其 封邑以賞提舍。摩陀羅語提舍言。王以汝聰 明封賞一邑。我以女為妻。後時女有娠忽然 夜夢。夢見一人。身被甲冑手執金剛杵摧破 一切山。然後在一山邊立。寤已即向夫說。其 夫解曰。汝當有娠。所懷必男。身破甲冑者。此 兒必有厚德。手執金剛杵者。此兒聰明有大 智惠。摧破一切山者。此當作大論師破一切 論義師也。然後在一山邊立者。當伏應一人 以為弟子。其母從有娠來神智非常。昔與兄 論義兄恒得勝。自妹有娠兄便論屈。即知兒 智勳母聰叡。年始七歲十六大國中論義第 一。從佛出家。弟子之中智惠第一。故餘經 論中讚嘆舍利弗。唯除佛如來一切眾生類 智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及 一。即先告之。何故先告。以其惠勝為是先 告。問曰。前說聲德劣故佛先告。舍利既是弟 子中勝。何故先告。解云。舍利惠行雖上餘行 劣他。故得先告。若如此者。餘之九人德有優 劣。亦應先告。如此論量理即不通。但是大 聖導引多方應告即告。何有先後。文中有四。 一命問疾。二辭不堪。三釋所以。四結不堪。下 文例爾。初命可知。第二辭不堪者。皆舉往昔 屈辱之事彰已不堪。非謂此念以有斯恥也。 然佛是大人發言如印而不可違。何故致 辭者但為佛使。必須達人。憶昔被呵默不能 報。今懼此失。恐有辱尊之醜。故下諸人皆致 辭也。 第三釋中義別有二。一出昔日被呵之事。二 時維摩下明得失教呵之相。呵去其失教修 其德。前中所以者何一句總自徵責。佛令問 疾者何若作世尊問意。汝是弟子我使汝問 疾所以不去者何自徵問。下例皆有二意。憶 念已下正出呵事。曾於林中宴坐樹下者。聲 聞修定必託靜緣不知寂定離諸緣。故身子 雖獲羅漢法執未亡。見有身意患身勞煩故 欲隱形於林。見心動亂復欲藏心於定。以 有身意取捨未融。所以被呵。良由未悟法空。 見外六塵為能擾。執內六根為所擾。故託林 取靜避於外塵。宴者默也。默坐樹下安心坐 禪故云宴坐。第二教呵義中文分三節。一呵。 二教。三詰。不必是坐為宴坐者此呵失也。失 有六種下教文中翻成六德。以其身子樹下 坐禪得身心相故隱身於林藏心於定。雖欲 隱藏翻成顯現也。此未全非故云不必生云 不言非。是但不必是不言非是者。二乘坐 法乃可體。然但不必是者未是大乘真極坐 法也。莊云。必是有所得住著坐也。身子見 有散可辨見靜可欣。故今責云不必是坐為 宴坐也。若約行辯舍利起不住行。以其此人 捨俗歸林以為寂定。今教不住取捨。方為大 定。 不於三界現身意下第二翻失顯得正明教 也。教相有六。一等身心破得身心相。二凝 靜亂破取靜亂相。三融真俗破取凡聖相。四 亡內外破取內外相。五泯邪正破取邪正相。 六齊縛解破取縛解相。前中不於三界現身 意者。第一等身心也。遠云。欲色無色界是三 界。凡夫於欲色兩界受色形果名為現身。在 無色界受心法果稱為現意。菩薩了三界虛 妄但是心作證實除捨無處可在。所以不於 三界地中而現身意。是為宴坐。滿云。聲聞得 身心相。所以隱身林間藏心在定。雖欲隱藏 翻成顯現。大士悟三界身意其性本空。不取 不捨不現身意。名宴坐也。又云。五根空故意 不現也。身意性空。是真坐禪也。肇云。法身 宴坐形神俱滅。道絕常境視聽所不及。豈復 現身於三界修意而為定哉。身子以猶有世 報生身得其身相。以人間為煩擾故隱身於 林藏心於定。雖欲隱藏以自顯現。未能形神 無迹取捨兩亡。何以走長衢而避影煎流水 以求氷。被呵之由良為於此。不起滅定現 威儀者。第二凝靜亂。二乘之人患心勞慮。暫 止心想名為滅定。由本識持色身不壞。六識 滅故不能起動。所以然者。聲聞威儀意識引 起。入滅定時意識滅。故於四威儀捨之入定。 菩薩不爾。寂而常用。靜亂不殊。何以故。以無 心故不起滅定。無心心而現威儀。如如意珠 無心分別自然能雨一切寶物。但可以神會。 難以事求。出入無二是為宴坐。智度論云。普 花言。汝信受一切法常寂滅相否。舍利弗言。 我信此事。普花言。諸法常寂無有體也。或可 菩薩入滅定。雖無六識有平等性智。引起色 身能現威儀。二乘滅定無平等性智不能現 威儀也。肇云。小乘入定即形同枯木無運用 之能。大士入實相定。心智永寂而形充八極。 順機而化應會無方。舉動進止不捨威儀。是 真宴坐。不捨道法理凡夫事者。第三融真俗。 遠云。戒定惠等是聖道法。貪嗔癡等是凡 事。小乘未證法空。見有或業。有而可畏。段 已入聖不能現行引導眾生。菩薩了空知有。 如幻處而無畏。現行教化。染淨無二。是為宴 坐。又由大士具根本智恒觀真如。名不捨道 法。後得智中與物和光。教化眾生現凡夫也。 又云。後得智中心常入定不捨道法。大悲心 中現起煩惱教化眾生。故云現凡夫事也。滿 云。聲聞不能即淨有垢。障隔生死不能處中 化物。大士善惡齊止真俗同觀。故能處於中 道而現凡夫事也。故下經云。示受於五欲明 現凡夫事亦復現行禪。名不捨道法。此化用 言也。理實大士不見有道法異於凡事。一相 無相平等無差別也。心不住內亦不在外者。 第四內外。六根是內。六塵為外。聲聞入定心 即在內。出即在外。內外未均。體非是定。菩 薩悟內外本空相生非有內外平等。是為宴 坐。故下經云。不念內外行於平等。或可真 諦是內俗諦是外。二乘執有真俗心遊內外。 菩薩了真俗俱空故不住內外也。又云。依他 是內。遍計是外。小乘不了能所取空心遊內 外。大士知內外性空。所以不住內外也。於 諸見不動而修行三十七品者。第五泯邪正。 遠云。五見非一名為諸見。身見邊見邪見戒 取見取。凡夫恒起不能入正。二乘修正不能 入邪。菩薩現行教化眾生故無所動。雖現同 邪內心恒正平等。是為宴坐。故下經云。八萬 四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即 以此法而作佛事。肇云。小乘不能即邪為正。 要須斷見修道。大士通達諸見。與道品無異。 故不離見行於道品。故下經云。住