此品來意有三。一逐答上問。二對果之因。三 眾行相資。如大涅槃經三十六。云何下一一 具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及 下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如 上四十二大問。問因果行教文自次第。初問 因門中云十住十行十向十藏十地十願十定 十自在十頂。皆答文次第。須彌山頂說十住。 夜摩天說十行。兜率說十迴向。他化說十地。 梵網云。五天說十禪定。瓔珞亦云。吾在第三 禪中集八禪。眾說一生補處三昧百萬億偈。 今且說略一偈。又復第四釋義品云。吾在第 四禪中。為八億梵天說寂照如來無心無色 而寂照一切。若依此義處多會廣文有十萬 八千偈也。又梵網經云。妙光堂說十世界。忉 利天說十住。夜摩天說十行。兜率天說迴向。 化樂天說十忍。十禪十願四禪說盧舍那心 地法門品。其餘千百釋迦亦復如是。而四天 十藏十自在十頂及昇天說偈。放光流通等 經無文故來不盡也。前云十藏品者。乃是為 成行義。如第五迴向。後明十藏。乃是成向之 藏即答上問也。故知非答前問十明即十金 剛。若此釋明忍二品。亦有說處。僧祇已下三 品心王為請主數量住處國土人間不似天 中。應是人間說也。今此十地者。約無分濟法 以為十數也。廣解在下本分中。及八慎十六 分等義及五忍等。然此之為義。乃有無量大 剛。而言不出二智。謂實智方便智。亦名證智 緣照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四 量智三福慧。如是等無量無邊德行名位。若 從所除之或亦復無量也。言實智者。真證不 二境智俱融為實智。六度四攝位殊萬品為 方便智也。而此二義行無不收德。無不積體 用殊別總為十數。始從歡喜終極法雲十之 名也。然體用義殊復為八種。一從障別。二以 學判。三以解分。四以行㯹。五以報示。六引 喻況。七約之數量。八夷齊一觀。初對十障 者。一凡夫我相障。二邪行於眾生身等障。三 闇相於聞思修等諸法妄障。四解法慢障。五 身淨我慢障。六微煩惱習障。七細相習障。八 無相有行障。九不能善利益眾生障。十於諸 法中不得自障。故修十地對治行之或治等。 以學判者。初地判者。初地十大願。二地戒學。 三地定學。四地至七地自利惠學。八地已上 利他惠學。就自利惠中道品觀諦緣起觀學 真無相觀五地菩提分四種清淨。悕望清淨 初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四 增上惠清淨。四地至七地攝也。利他之中三 業也。中復施戒忍三是增上戒。學禪是增上 意。學惠學精進。通一切有三惠攝十二住聞 攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果 也。言解者分者。初地名信。乃至十地名為 十種智。大亦可五忍十四忍見諦修道。言行 㯹者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四 果。言報示者。初地為閻浮王。乃至十地摩醯 首羅天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十 地為莊嚴具冠自在天。若頸頂池山海珠亦 爾。若言約數量者。初地得百三昧。乃至十地 得十不可說千萬億那由他佛世界塵數三 昧。夷齊一觀者。據無分別證智為言用而常 寂諸地行皆云不可數智體沃。如是理寂為 一觀也。今云地者。菩薩發心荷負如地。仁王 經云。入理般若名為住住生功德名地。龍樹 解言。地者乃是菩薩階級住處為地也。瓔珞 經云。地者名持百萬阿僧祇功德也。亦生成 一切因果功德也。大士之行淵博難惻如地 四義。一者聖行深厚廣大者堅牢難壞。二者 生長萬物。三荷負一切如地。四不存情運物 如地火風等喻。菩薩行亦爾。就中依論所釋。 初地之中為八分。一序分。二三昧分。三如分。 四起分。五本分。六請分。七校量勝分。論顯八 分者。唯據初地不通十地也。若准前驗後有 三分。第一從初訖申右手摩頂已來明序說。 第二從三昧起訖摩尼珠喻是第二正說。第 三從動地雨華已下明流通顯證。就中序之 依前三會應有六段。而此品有三句。謂住列 眾入定略無設供偈讚放光等為三。准前會 序入加起本分。皆總舉人法十數。與住行向 等為總本。此中已眾總請直別十名猶十地。 總序集已下始別顯十義也。而論云。初地八 者名濫始末位渾總別。初三為序次三總說。 前與正說後二說與教量。始是初地中辨義 也。而此於下九地有通有塞。下諸地前別請 者不類此也。據分今望昔名爾時。具上九德。 群賢加敬名曰世尊。婆伽義論具廣釋。論云。 時處等校量顯示勝故。在於初時及勝處說 此處宮殿等勝。是名處勝。何故名不色界說 此處說由感果故。何故不初七日說思惟行 因緣行也。本為利他成道行故。七日思惟不 說。顯示因受大法樂故。何故顯己法樂為令 示眾生。於如來所增長愛敬心故。思惟行因 緣顯示不共法學無學異名不共法也。已顯 於處論列時者非唯此一會。前之五會皆有 時處不起道樹。而六天同時乃至十方此時 同而處異也。亦可同時同處也。處同時異時 異處異四句也。此云七日不說者。此語正在 始成正覺。其地金剛前應料簡也。諸會皆然。 此時處勝。顯法勝者。前諸會法豈不勝也。七 日不說前亦皆爾也。或言教量小乘耳。大本 經中無此時文也。就第二列眾中有二。一先 嘆德。二列眾。嘆德之中有二。初四周總嘆自 行外化德。二總結二行德。四中初總嘆德者。 先嘆此方舊眾自行德也。此諸菩薩舉此方。 一切菩薩舉他方。亦可名同生異生眾也。雙 舉二眾並嘆其自分他分二行德也。入之言 解證也。即是竭思齊照也。 善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功 德者。為存外益化物之要。其唯神通故次明 也。智慧行處者。大士萬行。以智慧為首故先 嘆也。 從具足所願已下。第二周嘆德上□障於行。 此行願通嘆二處皆有行願也。菩薩由願而 成眾行。願為行本故明也。一切世間總舉三 種世間也。一切劫總三世中時節。並是舉時 節為成行也。土亦如是長短劫也。一切國處 所王化土也。常修一切諸菩薩行者。世間與 劫時無不周。一切國土處無不通。於此時處 修菩薩行。時延處廣故智行亦無邊也。福德 智慧而無窮盡者。菩薩所行不過福智惠故。 但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上 言神通此言饒益。互文興嘆耳。 從能到訖向涅槃門。是第三周明自行外化 也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實惠。取 俗為方便。一說智緣空有如空而知名為實 惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺之父 母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾 生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃 至樂。令眾生背苦至樂者。化之動道之與門 皆謂能通也。 從不斷於法輪。是第四周明自利利他行也。 不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定 訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外 化也。中有二周明三業。初略其身已下廣如 是已下總結。善能示現者。以已所行以示眾 生。今仿而行之動成物軌故云善能。無作神 是者。無想而為神。是以心冥實相故能形無 不至也。亦云無作者。不作心也。如八地已上 任性所為不假作心也。能到十方即念而至 勸請說法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為 受也。亦云前四對是別嘆。 常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為 方便行始神通化物之本。智惠神通為一對 也。二顯自內成律益於外。即是內外以相對 也。三始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背 生死終歸涅槃。此就始終以相對也。四修行 不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。即 是第四自利益物以相對也。 如是已下第五總結嘆前四也。 從金剛藏已下列眾中第二列名也。此菩薩 是第四會請說之首故列名於先也。論云何 故唯金剛藏說者。釋云。一切煩惱難壞此法 能破善根堅實猶如金剛。故不異名說。何故 名金剛藏。藏即名堅其由樹藏又如懷孕在 藏。是故名堅如金剛。一切善根中其力最上 猶如金剛。能生成人天道行善根所不能壞 故名金剛藏。自下列三十七菩薩大無量隨 德釋名寄在證說。已說序分。