性三主□□□□□□五問答分別。第 一釋名。言淨土者。淨謂□□□□地謂諸淨 人所居□故名為淨土。或出即淨故名淨土。 然此淨□有其二種。一者色淨所居宮殿眾 妙七寶所嚴飾故。二功德淨大念慧行以為 遊路。大心妙觀以為所乘。大空無相無願解 脫為□大門。如是等德不可具說。今此淨土 具說兩法以為淨土。第二出體。有其二義。一 種數差別。二依種出體。言種數者。如成唯識 淨土差別有其四種。一法體性土。謂二空理 是諸法性法性即土名法性土。二自受用土。 謂遍法界七寶妙色及諸功德為受用土。三 他用土。謂諸如來為十地上諸菩薩眾所現 色等。四變化土。謂諸如來為化地前所變淨 土。若廣分別如成唯識第十。及佛地論第七 卷說。言出體者。法性淨土法數門中真如為 體。三科出體非蘊所攝處界門中法處法界 以為自性。唯是意識所緣境故。或可通六種 無為為性。五種無為皆依真如假建立故。自 受用土。百法門中六十法以為體性。所謂眼 等八種淨識相應二十一心所有法。謂五遍 行五各別境及善十一十一種色及二十種不 相應法。除異生性及不和合無想定天六種 無為。然六無為有其二種。一依法性建立六 種法性五□。二淨八識所攝六種六種皆是 自受用土他受用土及變化土。乃法出體應 知亦爾。而差別者自受用土真實功德為體。 餘之二土皆是變化。三科出體。若妙色土即 用色蘊少色香味觸四處四界一分為性。通 攝功德為淨者。即用五蘊及十二處十八界 法以為體性。如理應思。第三主眾差別者。如 成唯識第十卷說。佛有四種。一自性身。謂諸 如來真淨法界受用變化平等所依離相寂 然。絕諸戲論具無邊際真當功德亦名法身。 大功德法所依止處故此自性身。依自性土 雖此身土體無差別。而屬佛法性相異故。此 佛身土俱非色揀唯有其主而無眷屬。二自 受用身。謂諸如來三無數劫。修集無量福慧 資糧所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色 身相續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。 此身還依自受用土。謂圓鏡智相應淨識。由 昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就。從初 成佛盡未來際相續變為純淨佛土。自受用 身常依此土。亦唯有佛無諸徒眾。唯佛自利 善所生故。三他受用身。謂諸如來由平等智 示現微妙淨功德身。居純淨土為住。十地諸 菩薩眾現大神通轉正法輪。決眾疑網。令彼 受用大乘法樂他受用土以此為主。十地菩 薩以為眷屬。四變化身。謂諸如來由成事智 變現無量隨類化身居淨穢土為未登地。諸 菩薩眾二乘異生稱彼機宜現通說法。令各 獲得諸利樂事。此化淨土以化身佛以為其 主。菩薩二乘及諸異生以為眷屬。第四形量 大小者。一自性身土。離色相故不可說有形 量大小而隨相說無量無邊故。成唯識第十 卷云。雖不可說形量大小而隨事相其量無 邊。譬如虛空遍一切處。二自受用身及其淨 土形量無邊。無邊善根之所生故。是故經云。 圓圓無際其量難測。三他受用身。及其淨土。 隨住十地菩薩所宜變為身土。或大或小。或 勝或劣。前後改轉。若變化身依變化土。或依 穢土。隨其根機大小不定。五問答分別。問異 生二乘生淨土不。若言生者如何攝大乘云。 若稱佛名生淨土者是別時意。又解深密及 瑜伽論問。何等人不生淨土。答異生二乘若 言不生者。如阿彌陀等經說。若一日乃至七 日。心不亂者即生淨土。解云。此義極難。西 國諸師兩說不同。一云。異生及二乘不生淨 土故。攝大乘云。生淨土者約別時意。由此 念佛有初因緣數數修習。乃至十地方得生 彼故。諸經說生淨土者。約別時說。又深密 說。二乘異生不生淨土。又往生論云。女人及 根缺。二乘種不生。一云淨土有其四種。法性 淨土是真如故不可說言。生與不生絕諸相 故。自受用土。唯佛與佛乃得生彼。他受用 者唯是十地菩薩生處。其變化土異生二乘 地前菩薩。皆能往生。而攝大乘及瑜伽論說 不生者。約他受用說不說化土。問極樂國土 四種土中何土所攝。解云。西方自有兩釋。一 云。他受用身。有分限故。一云。極樂有其二 種。一他受用。唯是地上菩薩生處二變化土。 即是已生地前菩薩皆得往生。 經。於其國中至正法之藏　四明持法有二。 菩薩摩訶薩者菩薩如前。釋摩訶薩者。翻為 大覺士。佛地第二云。菩薩有三大士名摩訶 薩。一者數大以無量故。二者德大謂住大乘 遊大乘等。三者業大謂息眾生諸苦惱故。利 樂有情。是菩薩業。由斯三義名摩訶薩。一名 日光。二名月光者。宋本云。一名日耀。二名 月淨。唐本云。一名日光遍照。二名月光遍照。 是彼國中尊勝上首。猶如□土慈氏妙吉祥 等。 經。是故至彼佛國土　五勸物願生。言信心 者。雜集第一云。於有體有德有能忍可清淨 希望為體樂。欲所依為業。謂於實有體起忍 可行信。於實有德起清淨行信。於實有能起 希望行信。謂我有力能得能成。云何善男子 善女人　照明菩薩方便經說能化惡有善上 下無怨。無彼無此名善男子。若能慈念養育 群生如母養子。貞潔遠色無男女相名善女 人。 經。爾時至不欲分施　第四答聞。經除障文 分為五。一治多貪。二治破戒。三治妬忌。四 治離隙。五治不定。就初文中文分為六。一他 求悋惜。二不濟親因。三乘業受生。四聞名往 救。五咸蒙願遂。六好惠無疲。就初文中文分 為二分。一辨貪癡。二辨瞋恚。此則初也。不識 善惡者是總多貪無厭者貪是欲於他財惜是 悋於己物。四分律說。有一比丘。池邊習定池 龍敬德以身繞之。比丘心惡欲令龍去。方便 說偈。從索珠云。光耀摩尼寶瓔珞莊嚴身。若 能施我者是名為善親。池龍慳惜說偈答云。 我愛摩尼寶過汝比丘身。我終不施汝任汝 不相親。佛因此事復說偈云。多貪人所惡數 乞朋友乖比丘乞龍珠一去不復迴故知貪惜 能捨親友故。天請問經云。慳貪捨親友即其 義也。又由護惜不行惠施。又由貪故。唯欲他 財所生之處。貧窮之少無父無母無妻無子。 無善知識無親友人。又花嚴論第四卷云。賢 聖作是說貪嫉最苦器。見於乞求者其心則 惱濁。惱濁剎那中則能作鄙漏愚癡慳不施 以種貧窮本。又貪者雜集第一云。謂三界愛 為體。生眾苦為業。不知布施者不識行善因。 及施果報者不識行善。因能感善果。愚癡無 智者顯前不識善惡。以愚癡無智故不識善 惡。雜集論云。愚癡即是無明。無明者三界無 智為體。雜染生起不依為業。闕於信根者。顯 前不知布施。及施果報不信者。雜集云。謂 愚分於諸善法心不忍信以不清淨心不希望 為體。懈怠所依為業。聚財護惜不欲分施者 顯前多貪無厭。 經。此等眾生至如割身肉　二辯瞋恚設不 獲已而行施時。謂諸有力強逼令施如割身 肉深生痛惜。 經。復有無量至及餘乞人　二不濟親姻慳 者。雜集云。耽著利養於資生具貪以一分以 悋為體。不捨所依為業。不捨者由慳悋故非 所用。具亦恒積聚。謂自身不受用。不濟親屬 及來乞者。 經。此等眾生至畜生道　三乘業受生　問 人間命終生餓鬼道者有何相貌。答大威德 陀羅尼經第二卷云。其人臨終有十種相。一 轉舌向上及舐下唇。二身體熱惱求欲得水。 三論說飲食而但口張。四眼目青色如孔雀 頂。五瞳人乾燥。六故糞失尿。七右脚先冷。八 口言燒我。九右手作拳。十如是慳貪諸遍患 故。不捨施故而取命終生餓鬼道中。問生畜 生道有何相貌。答彼經中說有五種相。一於 妻子所愛心所牽。二手足指等悉皆捲縮。三 腹上行出。四作白羊鳴。五口中沫出。臨命終 時。此五相現。當知決定生畜生道　問造何 業故生二趣中。答以慳貪故生餓鬼中。以愚 癡故生畜生中　問何故不生地獄中。答不 起重瞋損惱他故不生地獄中。 經。由昔人間至暫得現前　四聞名往救。謂 昔在人間曾得暫聞藥師佛號。後遇惡友造 無施業。雖生惡趣由同佛名種子力故。還得 憶念藥師如來。