故若在果中自□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□伏故降魔如是今就 利他□□□魔菩薩自降。多用神通下制外 道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自行外化。 並須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正 見降伏。正見道理不從邪。故自行果中無畏 降伏外道。邪智難佛無德。如來有德於彼不 怯能降伏。故自行如是。化他純用四辨降伏。 四無礙辨廣知法義能難論。故今就化他四 辨摧邪名制外道。上來利他。 下明自利。於中初先明其斷德。心常安下明 其行德。前斷德中悉已清淨明其攝治。永離 蓋等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯 亡名悉己淨。永離蓋纏明無煩惱。蓋謂五蓋。 貪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。廣如別章。亦 可。一切諸煩惱結通名為蓋。蓋眾生故。蓋 淨心故。纏謂十纏。無漸無愧睡悔慳嫉悼眠 忿及覆是其十也。亦如別章。亦可。一切諸煩 惱結通名為纏。纏眾生故纏縛心故。於此蓋 纏止習斯亡故云永離。 下行德中文別有二。一隨德別歎。二布施下 隨位別嘆。前隨德中心常安住無礙解脫空 解脫也。亦可。安住一切法界無礙解脫。此即 十地解脫大也。念謂正念。念門不同。或說三 種。念佛法僧。或說四種。身受心法。又如地 論上。念同法功德求義亦是四也。或說六種。 念佛法僧戒施及天。如涅槃釋。或說八種。如 龍樹說。前六種上更加二種。一念出入息。繫 心住於數息法門。二者念死。常修死相。或 說十種如大智論摩訶衍品說。前八種上更 加二種。一者念滅。念彼涅槃無為寂滅起意 趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我不 淨修行厭離。或說十一。如地經說。念菩薩行。 念波羅蜜。念十地。念不懷力。念無畏。念不共 法乃至不離。念一切智。廣則無量菩薩悉念。 定者。所謂九次第定。八禪滅盡是九定也。亦 可。一切所得三昧悉名為定。此即十地三昧 大也。言總持者。陀羅尼大。此即十地陀羅尼 大。言辨才者。四無礙辨。知法辨了名之為辨。 又說。辨了亦名為辨。言辭才巧故名為才。念 念常現故云不斷。又說無間亦云不斷。上來 第一隨德別嘆。人言此嘆地前功德。當應不 然。嘆地前行多不舉此勝上功德。 自下第二隨位別嘆。謂嘆初地至十地德。何 故須然。菩薩住於一地之中普攝一切諸地 功德。故歷諸位而以歎之。言布施者初地功 德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。 言精進者四地功德。言禪定者五地功德。言 智慧者六地功德。六度之義廣如別章。此應 具論。今且釋名。言布施者以已財事分布與 他。名之為布。惙已惠人。目之為施。言持戒 者。胡語尸羅。此方正翻名曰清涼。三業炎 非焚燒行。人事等如熱。戒能防息故號。此 清涼行有能防止禁思之義。故復名戒。堅守 曰持。言忍辱者。他人加惡名之為辱。於能 安說之為忍。言精進者。練心於法名之為精。 精心務達說以為進。言禪定者。禪那胡語。此 翻名為思惟修。習上界靜法審觀方成名思 惟修。又亦名為功德叢林。此乃從其所生為 名。能生多德。是故名為功德叢林。言智慧者。 照見名智。觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。是 外國語。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言 度者。地持論中說有三義。一者時度。此之六 行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果 度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六 能得破捨情相到法實際。具此三義故名為 度。言到岸者。如龍樹說。解有三義。一能捨 離生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。 二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相 彼岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此 岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故 名始修為能到矣。具此三義名到彼岸。此六 同時隨位。且分壇寄初地。乃至彼若在第六 地。如地經說。及方便力無不具足七地功德。 七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不 具足。逮無所得不起法忍。八地功德。逮謂及 也。亦曰至也。無所得者。無生理中無淨可 得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名為 逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由 逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生 起故。已能隨等九地功德。已能隨順轉不退 輪是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙法輪。 文堪化益名曰已能。化順物機名為隨順。說 授名轉。不退輪者。經中或說三業為輪。或 復宣說佛法為輪。今此所論名法為輪。如彼 轉輪聖王輪寶。能摧剛彊轉下眾生上昇虛 空。佛法如是能摧眾生惡不善法轉下眾生 上入佛道。故名為轉。一得永住故云不退。善 解法相是九地中智成就也。知眾生根是九 地中入行成就。 蓋諸大眾得無畏下十地功德。蓋諸大眾得 無所畏。利他功德十地學窮故。蓋大眾起說 不怯故得無畏功德。已下自利功德。功德智 慧以修其心。妙德嚴心。功者是其功德莊嚴。 智者是其智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別章。此 應具論。然今且可釋其名字。具功德者亦名 福德。福謂福利。善能資𨳝福利行人故名為 福。此福是其善行家德故名福德。如清冷等 是水家德。功謂功能。善有資𨳝利益之功故 名為功。此功還是善行家德故名功德。言智 慧者。依如毘曇。決斷名智。對諸忍故。若依成 實。無著名智。想別識故通相以論。知法名智。 觀達稱惠。此智與惠通釋一物。隨義別分。非 無差異。異相如何。依如地持。知世諦者名之 為智。知第一義說以為惠。故彼文言。於一切 法部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波 若波羅蜜。涅槃亦然。若依地論。證第一義名 隨智了達教法名隨惠者皆得無傷。此二經中 為莊嚴。亦名律儀。亦曰助法。亦復說之為菩 提具。言莊嚴者。如涅槃說。能嚴行人故曰莊 嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊嚴具 眾寶間錯。言律儀者。如地持說。此二內調故 名為律。合法稱儀。言助法者。望果為言。資順 菩提故云助法。能為佛因故復說之為菩提 具。依此二行修練己心。故曰修心。相好已 下勝相莊身。表德名相。帷情稱好。用此莊形 故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。不 假餘營故捨世間所有飾好。 自下第三彰德殊勝故名高遠。於中先舉名 稱高遠。顯德殊勝名聞上徹名為高遠。如何 踰於須彌。踰謂過也。須彌胡語。此名好高山 亦名安明山。舉高三百三十六萬里。縱廣亦 然。四寶所成。六萬諸山而為眷屬。 深信堅下辨德顯名。於中有三。一明其信。二 深入緣下彰其解。三無有量下顯其行。此三 分中皆自利利他。就初分中深信堅固猶若 金剛。是其自利。決定名信。信門不同。或說為 二。如地經說。信菩薩行及諸佛法。或分為三。 信佛法僧。或說四種。信佛法僧及與信戒。如 成實說。或說八種。如地持說。信佛法僧即以 為三。信佛菩薩神通之力通前為四。信種種 因果是其世諦。信真實義是其真諦。通前為 六。得義為七。得方便八。無上菩薩名為得義。 一切菩薩所修學道名得方便。隨別細分亦 可無量。慇厚曰深。難壞稱堅。此是法說。猶若 金剛喻以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘 露明其能益。法寶普照惠法教人。聞思修等 三惠之法名之為法。此法可珍。又能照曜故 說為寶。隨機等示故名為普。開曉物心除其 闇障說之為照。而雨甘露功德教人世間。甘 露能除憔渴。功德善法能𨳝行人故名甘露。 授人稱雨。此明能益。於眾言音微妙第一彰 其能說。說前法時能宣吐也。謂於世俗言音 之中最為第一。 第二解中深入緣起斷邪見等。是其自利。入 深緣起明能攝治。觀窮曰深。解順名入。言緣 起者。謂十二緣。經名因緣亦稱緣起亦曰緣 集。籍因託緣諸法得生故名因緣。法籍緣起故 曰緣起。法從緣集故稱緣集。名字是何。謂從 無明乃至老死。云何深入因緣之法。唯真不 生單妄不成。真妄和合方得集起。於中開合 廣略不定。或分為二。唯真與妄。據妄統攝十 二因緣。皆妄心起名之為妄。據真統收。皆真 心起說以為真。或以為三。一事緣起。十二因 緣皆是六種事識所為。二妄緣起。據妄統攝 十二因緣。皆是七識妄想心作。如蔑所見。故 經說言三界虛妄皆一心作。妄心作矣。三真 緣起。據真統攝十二因緣。皆真心作。如波水 作此。如地經六地中說。故彼經言。十二因緣 皆一心作。謂何黎耶真心作矣。細分有六。於 前事識因緣之中義別有二。一事相因緣三 世流轉。非我我所。如毘曇說。二虛假因緣。十 二因緣皆是名用虛假之有。無有自性。如成 實說。於前妄識因緣之中義別亦二。一妄相 因緣。十二因緣是實幻虛妄相有之。如化如 炎。無相為相。相即無相。不但無性。相亦叵 得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無 法。如蔑所覩。但是心見。心外無法。於前真識 因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來藏性 不染而染。起十二緣。故經說言。如來藏性是 其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如 彼見變現眾趣。又經亦言。即此法界輪轉五 道名曰眾生。此等皆是真用因緣。二真體因 緣。如來藏性是因緣體。名曰因緣。而此體中 無因緣相。良以真實如來藏性是緣體故。經 中宣說十二因緣以為佛性。見十二緣名為 見佛見法見僧因緣。如是此諸諸菩薩皆能 窮達。故曰深入。此明攝治。