斷結義七門分別一釋名。二體性。三治斷差別。四觀行同異。五退不退分別。六品 數多少。七治斷位地。 第一釋名。言斷結者。結謂結縛。惑智諸障於 界內界外繫縛行人不得解脫故名為結。攝 大乘云。若人修行離欲欲界見身被縛在色 界中。乃至修行出無色界見身被縛在阿梨 耶中。斯乃縛義即結義也。斷謂斷除。明諸聖 人以三乘道為斷諸結縛故曰斷。結蓋乃約 證就斷以立其名。斷謂所證。結即所斷。 第二體性者。斷結法體。大莊嚴論云。二分捨 用。一障分。二治分。障熟須捨。如㿈熟須潰。 治熟須用。如食熟須噉。論復說云。轉依有離 有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而說有 其三義。一者能斷。三乘聖道無流慧焉。二者 所斷。惑智二障諸煩惱也。三者所證。謂真如 數滅也。此中三義俱含四諦。初道諦。第二苦 集。三是滅諦。 第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二 就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識 者義有三種。一薩婆多宗凡聖斷惑並用意 識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無流慧。 不用五識。雜心論云。離欲及退時。受生亦命 終。斷及相續。當知是意識。俱舍婆沙亦同此 說。論中既說離欲唯意識。當知斷結以意識 俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念 故。別相緣故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。 聖人聖慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以 彼宗識是無記俱。依第四末後行心智慧正 斷。三依大乘。廣說九識。若說正治亦唯意識。 攝大乘云。菩薩於善識遠離餘五識。下論釋 云。善識者無流意識遠離五識者離五散動 及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答 曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。 不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以 是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏 若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品 本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復 云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本 識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答 曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏 能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。 阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非 能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非 能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復 云。善識者無流意識離眼等五識　二就世 分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現 在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在 得惑之得非色非心法令所得惑體失而不 成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。 若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生 正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷 過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說 因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷 也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。 第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正 為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識 共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若 離本識轉依不成。攝論復云。初剎那為無礙 壞現在　三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是 斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無 礙道。三解脫道。四勝進道。於此四中無礙道 正斷。亦說有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙 道滅世尊之所說。下論云。三界煩惱當知無 礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。 成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一 一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼 論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中 亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝 大乘云。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘 斷結無礙解脫。為一念中有此二道。為二念 中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一 念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現 惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為 解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩 金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛 心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一 念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是 異念。前念無礙是說正斷。後念解脫說為正 證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為 解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮 未來惑令不生。大品經云。無礙道行說為菩 薩。解脫道行名為諸佛　四伏斷分別。薩婆 多宗斷界內結通凡聖。凡夫之人世俗六行 總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並 是永斷。聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷 修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡 聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑俱是 永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治 道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故 凡聖俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非 智。於諸結使是伏非斷。成實論云。是諸外道 斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復 次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。 問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界 論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗 一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或 有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結為三 果向。便說凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論 說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生 上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分 皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習 滅靜地熏習增世間轉依義得成。諸法師等 授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅 槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝 論所說凡夫斷煩惱者。並是伏結名之為斷。 非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但 是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退 墮受下界生。初受生識必為大小惑所染污。 此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。 既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。 故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶 識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種 子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。 有流善識非謂轉依。涅槃經云。諸外道等有 苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復 云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。 世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地 前地上所斷煩惱皆是永斷。 第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀 門中復有四句　一人法二空者。薩婆多宗 凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑 但作生空不作法空。雜心論云。內離人故空。 成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成 實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂 清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有為緣 智。何故下清淨論云。行者後時起五陰想。彼 假名心還復得生。故不清淨。若證陰滅陰不 現前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故說 清淨。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方 盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等 見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅 也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而 斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內惑。登地 已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十 解已得人無我。今於初地得法無我。攝論 復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障 　二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若 凡若聖唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷 煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能 斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實 論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心 者。或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。 實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以 修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘 那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。 涅槃經云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧 非聞思慧　三明三智。謂加行正體後得之 三智也。薩婆多宗及成實論斷結之智雖復 論。不說加行智名。然對治智正當三智。加行 智非正體後得。大乘法中所斷二障。大地已 前正用加行為無礙解脫斷其惑障。以得人 空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上 正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習 氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現 在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解 相結。相結不起麁重隨滅。以此當知初地已 上中智正斷非前後智。以其前智但作導。後 得智者唯能後助。問曰。其加行智能斷惑障。 其正體智復除智障。何故不說後得智而斷惑 也。答曰。前中二智並在觀內定慧照理智能 斷惑。後得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。若 言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報 障。佛性論說無分別智滅。現在惑名為盡智。 後得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論說云 後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心說除 報障。非謂正作無礙道斷。佛性論說云後智 能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未 來惑說斷未來。非無礙斷也　四明四念處。 謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處 斷諸結使。非身受心三念處耳。雜心論云。修 慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見 故。非餘念處。事境見故。婆沙俱舍亦同此說。 成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩 惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念俱 斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷 煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般 舍那智緣極總法為境。剎那剎那破壞諸惑 聚。攝大乘復云。觀行人破煩惱。以無分別智 緣真如通為一境。維摩經云。觀身實相觀佛 亦然。此等經論並法念觀也　二辨行者。謂 十六。謂苦無無常空無我等。薩婆多宗一凡 二聖。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀 故不見諦理。言六行者。謂苦行麁行障行。此 之三行隨用一行作無礙道。解脫道中亦有 三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脫道。 若論聖人。斷三界惑作四諦觀有十六行。苦 諦四行。苦行無常行空行無我行。隨用一行 斷苦諦惑。集諦四行。因行集行緣行有行。滅 諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行 如行迹行乘行。若其聖人以世俗道斷修道 結。還作六行如前說也。成實論宗斷三界結 無流行斷。論中所說但有兩行。謂空行無我 行。成實論云。有二種行。空行無我行。於五 陰中不見眾生是名空行。見陰上無是無我 行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界內惑 說有兩義。若是聲聞具十六行斷見修惑。依 佛性論。利根聲聞苦法忍中一無我行通斷 三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞於十六 心具十六行別斷三界四真諦下八十八結。 佛性論云。平等觀者有