者乃至七寶□□□□□□□□□□□ □□□□□□合成池體也。此池體亦□□ □□□□□□□□□□□□□□二明池 體。以七寶合成也。三明池體□□□□□□ □□□□□中辯明法相說。昔空無常十力 四無□□□□□□□□□□□第十子段。 從其池岸上訖。彌覆水上。此□□□□□ □□□□□諸菩薩及聲聞眾者。此是信說 門中第三段。明無量壽國。純大乘學無三乘 差別也。就此章復為六子段明義。 第一子段。從若入寶池。意欲令水沒足訖淨 若無形。此明菩薩聲聞有大神力在。寶池中 縱任隨意也。欲令水沒足水即沒足者。此亦 寄事以表意。寶池總譬三世諸佛教理。明水 能洗除塵垢。明教能生解。解能除或人一形 之中以足為卑。眾惑之中以見諦煩惱最為 下墜。今明初地已上乃至三地皆除見諦煩 惱。如水沒脚足也。欲令至膝者。從四地□六 地斷思惟九品惑盡。如水沒膝也。欲令至腰 者。明七地菩薩斷愛佛功德或處二門中間。 如水半腰也。欲令至頸水即至頸者。明八地 以上乃至九地入無生寂滅念念增明。斷恒 沙等障煩惱盡。唯有一品細無明在如水沒 頸　唯有頭在。欲令灌身者。明法雲一地斷除 無明盡。如水遍洗身淨也。欲令還復者。息化 歸本故言還復也。調和冷煖者。調和眾生貪 瞋癡。三不善根令眾生苦也。開神悅體者。應 根說法稱適物情也。淨若無形者。萬惑斯盡 無復累礙。譬如虛空無有形別也。 第二子段從寶沙映徹訖名曰安樂。此明菩 薩聲聞隨意欲聞寶池妙音辯明法相即自然 應之也。寶沙映徹者。譬大土金剛後心照理 既周與佛齊等。故言無深不照也。微蘭迴流 者。應入生死接物也。轉相灌注者。傳化小行 菩薩令增進也。不遲不疾者。言教接物從小 至大不得䪺說也。波揚無量者。應化無方演 說諸法。或聞佛聲歎佛寶。或聞法聲者歎法 寶也。或聞僧聲者。歎僧寶也。或聞寂滅聲者。 歎涅槃無累為寂滅也。無我聲者　無吾我二 十五有也。大慈悲聲者。慈欲與樂悲拔苦也。 無所作聲者。無為理中無有為起作也。 第三子段。從阿難彼佛國諸往生者訖泥洹 之道。明彼土賢聖感得自然果報。欲有所須 七珍寶器森然在前也。雖有此食實無食者。 明現賢聖感食百昧現前。雖不喰味但以見 色聞香自然飽滿。身心怡悅。謂聖食。不甘汁 澤故言不食也。 第四子段。從其諸聲聞菩薩訖無極之體。此 明純大乘學無三乘差別也。感同一類者。明 聲聞菩薩人天。此三大士。智慧高明。同行大 乘　萬善同歸。更無異趣故言同類也。形無 異狀者。同紫磨金容三十二相。相好齊等長 短亦均也。因順餘方故有天人之名者。同修 大乘無有三別。因順娑婆故有天人之名。名 雖有三同行一乘也。非天非人者。容根端政 微妙奇特。非人天方類也。皆受自然虛無之 身者。明此身虛妙火外映徹如光如影也。無 極之體者。身大無量壽命亦長也。 第五子段。從譬如世間貧窮乞人訖百千萬 億不可計倍。明西方大士容貌端政世之無 雙。今以此土帝王乃至第六他化自在天比於 百千萬億倍。不及一分也。故知。因曠劫來久 今得妙勝果報也。 第六子段。從無量壽國其諸天人衣服飲食 訖卷。明彼土人天所感果報。自然七珍隨意 受用。亦同諸菩薩所得果報不異。總結淨土 門果報訖耳答上四十八願中攝人天願也。 佛告阿難其有眾生生彼國者。此是正說中 第三讚歎勸修門也。前章以明彼佛長壽因 果。利根之徒即蒙解悟鈍根之人猶未能了。 是以十方諸佛共相影嚮。應機人而作讚歎 彼佛壽命長遠及國土純淨。天人妙樂勸引。 鈍根懃修妙因取於妙果也。就勸修門中凡 有十勸修明義。第一勸修。先歎彼佛。然後 此土三輩眾生願生彼國也。第二勸修。明十 方菩薩往詣西方。讚受妙法流通十方也。第 三勸修。明觀世音一生次補佛處。如無量壽 無異也。第四勸修。明無量壽佛濟度。為眾生 說法也。第五勸修。廣明眾生有得有失也。第 六勸修明簡釋也。第七勸修。明破淨戒也。第 八勸修。明誠勸也。第九勸修。明廣現國土 也。第十勸修。明解戒也。