太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其 體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶 寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂 心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷 諸有，沈屈己靈；餘趣無知，人倫尠學。縱令聽 習多墮邪癡；奔逐名聞，封著知解。至有江南 江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰 躍家犬遲迴。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥， 的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用 表弘慈。囑使竊闚特彰祕勝，深訶講論苦勉 修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開 解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數 他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真， 不從他得。淨心之要，覽者宜知！ 敬禮三寶藏　薩婆若法身　隨力誡初學 　惟聖哀愍聽 時在隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈 巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右： 釋名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三 　挍量篇第四　自慶篇第五　善根篇第六 　破戒篇第七　邪命篇第八　誑佛篇第九 　造過篇第十　解脫篇第十一　食緣篇第十 二　流轉篇第十三　不動篇第十四　過患 篇第十五　心濁篇第十六　二報篇第十七 　結使篇第十八　緣生篇第十九　安般篇 第二十　相資篇二十一　因果篇二十二 　止劫篇二十三　一諦篇二十四　心行篇二 十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛 性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十 淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治， 令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發 生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性 住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對 治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢 十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知 聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。 今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中少 分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯 淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛 土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清 淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源， 有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同 名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染 根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離 過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相 應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量， 如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此 二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名 觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使 禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故 名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義， 當須知之。 夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪 財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背 捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世 貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏 善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢 聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與 諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道 人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、 莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩 惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛 出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍 身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果，如《盲龍 經》說。即知：解義不救業苦。汝宜依誡如說修 行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。 三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披 戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一 切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心 微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云： 「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何 以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微 塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於 財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬 種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同 為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若 有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛 弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑 惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦 等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無 世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛 果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生 悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色， 使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言 逆行疾，故名淨心，偈曰： 煩惱如河沙，先斷惡二種， 一財二是色，死時神不恐。