七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信并圓 五品位。見思初伏在凡居。果位須陀預聖流。與 通三四地齊儔。并連別住圓初信。八十八使正 方休。圓別信住二之七。藏通極果皆同級。同除 四住證偏真。內外塵沙分斷伏。八之十信二惑 空。假成俗備理方通。齊前別住後三位。并連行 向位相同。別地全齊圓住平。無明分斷證真因。 等妙二覺初二行。進聞三位不知名。 宋修僧史僧統贊寧通惠錄云。唐末吳越錢忠 懿王治國之暇。究心內典。因閱永嘉集有同除 四住此處為齊。若伏無明三藏則劣之句。不曉 問于雪居韶國師。乃云天台國清寺有寂法師 善弘教法。必解此語。王召法師至詰焉。法師曰。 此天台智者大師妙玄中文。時遭安史兵殘。近 則會昌焚毀中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高 麗闡教方盛。全書在彼。王聞之慨然。即為遣國 書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃勅 僧曰諦觀者報聘以天台教部還歸于我觀既 至就稟學寂公于螺溪。終焉大教至是重昌矣。 觀能探索大本錄出四教儀之文成二卷。其上 卷明一家判教立義。下卷明南北諸師宗途異 計。後至孤山圓法師校勘刊板但行今上卷之 文者蓋由辭句簡要義旨易明。學者誠資之可 了其一化大綱豈曰小補之哉。下卷則破斥南 北古師文義浩漫故得以緩之。如此文末指云 自從此下略明諸家判教儀式。抑可見後卷之 大略也。王為寂師建伽藍螺溪之上。曰定慧院 進號淨光大師。追諡九祖并東還教藏悉付於 師。教門中興實基於此。而韶公適與智者同姓 乃又毘贊宗乘且居隣佛隴人咸疑其為智者 後身云。 四明草菴法師道因教苑遺事云。昔智者禪師 剏放生池於海涯。其放之也必為授歸戒說大 法。然後縱之海中。智者滅後。至唐末中國天台 之道浸息。而海東高麗新羅諸國盛弘此教扶 宗繼忠法師云。智者緣在此方。而教敷于海東 者。此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然 聞此說者。頗譏以為誕殊。不知教理有憑也。流 水十千天子即脫魚報。豈外此乎。 明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓 客歲拙園成名其堂曰淨業屬臥痾餘日因從 三四淨侶。掩關結夏其中。三時禮課求生西方。 宴坐焚香研精藏典。鐘磬間發白雲乍留鳥低 飛而親人。草蔓生而沒徑。𮖜遺巍𨷂機息漢陰 意欣欣甚適也已僧真覺者。自武林來進余以 天台之學。余首肯焉為留旬日。剖析教觀大旨。 余若有悟入者遂合掌佛前願世世奉揚台宗 淨佛國土。蓋淨侶同時發心永為主伴矣。台教 源流具四明磐公所譔佛祖統紀。而四教儀者 則高麗沙門諦觀稟法華玄文而錄出者也。書 凡二卷。上卷明一家判教之義。下卷明南北諸 師宗途異計。今所傳者上卷耳。言約義該實為 台教之關鑰。學者了此則一化大綱思過半矣。 南天竺沙門蒙潤有集註三卷。亦精核可喜近 吳中有刻本焉。掩關凡兩月既出則復濫世罔 遂不能保淨戒。啖酒肉近妻子如曩時。客有幼 迷於他鄉者。一旦人告之曰子之家在某所。父 兄宗族墳墓田宅種種可念也。其人即留滯不 能遽返。豈作他鄉人哉。今歲春。余且以一命棄 青山行有日矣。因追前志捨貲刻四教儀一卷。 并科文行于世同志者。其遂執鑰洞關以窮海 藏。令一家教觀如日輪當午川流赴壑。即余留 滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉。其勉之哉。 壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔 天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代 聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿 苑時說四阿含三方等時說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經四般若 時說摩訶般若光讚般若金剛般若大品般若等諸般若經五法華涅槃時。是為 五時。亦名五味。言八教者。頓漸祕密不定 藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世 藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀 散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五 味及化儀四教。然後出藏通別圓。第一頓教 者。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所 謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法 身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如 雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多 羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發 心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說 行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約 教名兼。此經中云。譬如日出先照高山第一時 涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經 一乳味法華信解品云。即遣旁人急追將還。窮 子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在 座如聾若啞等是也。第二漸教者此下三時三味。總名為 漸次為三乘根性於頓無益故。不動寂場而 游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。 示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生 子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草為 座成劣應身。初在鹿苑先為五人。說四諦十 二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷第二時 若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部 修多羅二酪味信解品云。而以方便密遣二人聲聞 緣覺形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。 雇汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏教。 二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。 次明方等部。淨名等經。彈偏折小。歎大褒 圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字 教。對半說滿。故言對教。若約時則食時第三時 若約味則從酪出生酥。此從九部出方等三生 酥味信解品云。過是已後心相體信入出無難。 然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後 次說方等。已得道果心相體信。聞罵不瞋。內 懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融 通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正 說圓教。約時則禺中時第四時約味則從生酥出 熟酥。此從方等之後出摩訶般若四熟酥味信解 品云。是時長者有疾自知將死不久。語窮子 言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少 所應取與。此領何義。答明方等之後次說般 若。般若觀慧即是家業。空生身子受勅轉教。 即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名 為漸。第三祕密教者。如前四時中。如來三 輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。 彼此互不相知。能令得益。故言祕密教。第 四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說 法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能 令眾生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。 如是得益不同。故言不定教也。然祕密不定 二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊 此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言 開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。言 權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前 權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實 圓實別權各不相即。大不納小故。小雖在座如聾 若瘂。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機不盡。 不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一 麁別教一妙圓教一妙則與法華無二無別。若是一 麁。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但 麁無妙藏教次方等三麁藏通別一妙圓教次般若二麁 通別一妙圓教來至法華會上。總開會廢前四味 麁。令成一乘妙。諸味圓教更不須開。本自 圓融不待開也。但是部內兼但對帶。故不及 法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也。故文 云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三教一 正直捨方便。但說無上道行一但為菩薩。不為 小乘人一世間相常住理一時人未得法華妙旨。但 見部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及餘 經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。但付家 業唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪 當午。罄無側影第五時約味則從熟酥出醍醐。此 從摩訶般若出法華五醍醐味信解品云。聚會親族 即自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有 皆是子有。付與家業。窮子歡喜得未曾有。此 領何義。答即般若之後次說法華。先已領知 庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉 教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。 授記作佛而已。次說大涅槃者。有二義。一 為未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入 大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法 中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設三種 權。扶一圓實。故名扶律談常教。然若論時 味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文云。 從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經。為第 五時也。問此經具四教。與前方等部具說四 教。為同為異。答名同義異。方等中四。圓則 初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初 後俱不知。涅槃中四。初後俱知。問將五味 對五時教。其意如何。答有二。一者但取相 生次第。所謂牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。 酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相 生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根 性。所謂二乘根性。在華嚴座不信不解。不 變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二 乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。 次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。 如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉教。心漸通 泰得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華聞 三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此 約最鈍根具經五味。其次者。或經一二三四。 其上達根性。味味得入法界實相。何必須待 法華開會。上來已錄五味五時化儀四教。大 綱如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一 修多羅藏四阿含等經二阿毘曇藏俱舍婆沙等論三毘尼藏 五部律此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大 智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。於婆沙 中明三藏義。不讀衍經。非大菩薩。又法華 云。貪著小乘三藏學者。依此等文故。大師稱 小乘為三藏教。此有三乘根性。初聲聞人依 生滅四諦教。言四諦者。一苦諦。二十五有 依正二報是。言二十五有者。四洲四惡趣六 欲。并梵天四禪四空處無想五那含四洲四趣成八。六 欲天并梵王天成十五。四禪四空處成二十三。無想天及那含天成二十五別則二十五 有。總則六道生死。一地獄道。梵語捺洛迦。又 語泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地 之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有 眷屬其類無數。其中受苦者。隨其作業各有 輕重。經劫數等。其最重處。一日之中八萬 四千生死。經劫無量。作上品五逆十惡者。感 此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在諸 處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無 足。水陸空行。互相吞噉。受苦無窮。愚癡貪 欲作中品五逆十惡者。感此道身。三餓鬼道。 梵語闍黎哆。此