剎准可知。頌中有十。初一頌劫差別。二劫 長短。三劫多少。已上通頌前列名。四劫染淨。 五釋劫淨因。六顯諸劫名。七劫中佛出。八一 多劫相入。九劫內嚴具相入。十結歸心想。是 故得無礙並可知。 第九明世界海劫轉變。隨所居眾生作業善 惡命。一劫中或初染後淨。或初淨後染。如是 轉變塵數多端。略列十種。初一總說。謂世界 法爾隨業轉變也。餘九別顯。一惡業所感名 染眾生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天 大福。令世界亦染亦淨。如下文。大王出興 世。粳米自然生等。三地前信解菩薩所住亦 令染淨。以未斷障故非純淨也。四發地上證 位菩提心故。令剎純淨也。上來明染淨轉變。 五如下文。菩薩將下生時。先嚴此世界等。六 多菩薩遊現多嚴等。七如來入滅莊嚴隨謝。 八如來出現嚴淨斯出。九神力無染不淨。頌 中亦十。一頌總句。二頌染眾生。三頌福眾 生。四頌信解。五頌發心。六頌菩薩遊剎。七頌 菩薩雲集。八頌佛滅。九頌佛興。十頌神力。 准釋可知。 第十明世界海無差別。十列名中。一明一世 界海中所含世界數如一世界海塵等。並積 在其中諸世界海皆同此數。故云一一無無 差別。二佛威力。三道場處。謂遍微塵中處故 云法界也。四大眾會。五佛放光。六現神變。 七圓音遍。八轉法輪。九剎入塵。十塵中佛 並諸剎海中。同有此事故云無差別。頌中亦 十次第。頌前十法。但前平漫普遍。今塵內重 疊。初中明塵內多剎復互相十而不離亂。二 頌佛興。三頌道場。四頌眾會。五頌佛光。六 頌神變。七頌法輪。八頌佛音。九頌塵中剎出 二因。一佛力。二業力。十頌塵內佛亦出二因。 一性通。二願力。並可知。上來明世界海成就 品竟。 將釋此品四門同前。初釋名者。梵本具言花。 謂蓮花。藏即。含藏。謂花臺之上積諸世界布 列校飾名曰莊嚴。數多繁奧故稱為海有釋 世界。 發光地。世親釋云。由此地中。與三摩地三摩 鉢底常不相離。無退轉故。於大乘法能作光 明名發光地。無性釋靜慮名等持。無色名等 至。或等持者心一境相。等至正受現前大法 光明所依止者。於大乘教得智光明。此地是 彼所依因故名為發光。解云。地從所發果法 為名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論 云。證得靜慮三摩地蘊大智光明之所依止。 智論四十九名為光地。十住論云。廣博多學 為眾說法。能作照明故名明地。人王經名明 慧地。地論等並如前辨　第二來意者有三。 一前戒次定義次第故。是故須來。二前位能 持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓 滿聞法總持為令得。此因說此地令勤修學。 此依深密經。三者初之三地。總寄世間施戒 修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳　第三 所離障者。依十地論離闇相。於聞思修諸法 忘障解云。此與所得地法。敵對相翻故立斯 號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生 一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。 及彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由 斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是 此中能障勝定及修慧者。彼昔受與貪欲俱 故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷 欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅 尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。解云。此 實是所知障。與欲貪同體故名欲貪愚。以貪 妙欲掉重散亂障定發修慧聞持等者。從所 障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持 所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。 解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各 有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前 知之　第四所證者。唯識論云。勝流真如。謂 此真如所流教法。於餘教法極為勝故。攝論 第七無性釋云。謂此所流教法最勝故。捨身 命求此善說。不以為難。梁論釋云。從真如流 出正體智。正體智流出後諸智。後諸智流 出大悲。大悲流出十二部經。是故名為勝流 法界　第五所成行者。略有三種。一十度中 成忍度行。二成禪定行。三成求法行。莊嚴論 云。第三住能生欲界而不退禪故。餘行如下 辨　第六所得別果者。亦有三種。一依梁論 通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。 金光明云　三地發心得難動三昧果。又下文 曰。無量五神通。亦是當位所得之果。三顯 分位果。謂忉利天王等四果。如下文說　第 七釋文中亦三。初讚請分。二正說分。三重頌 分。初中十頌分二。初六度聞前地餘四請說。 後地前中。初一慶聞心喜。次一身業兩花餘 四語業讚述。於中初一總歎。次一別歎說法 心。次一別歎所說法。後一歎為機結說。就 請後四頌中。初三大眾請。後一上首請。前中 初一總請三地行。後二別請十度行。 就第二正說中論為四分。一起厭行分。二厭 行分。三厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱 名為厭地。初入地心修起彼厭名為厭行。趣 地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名 厭行分。正住地中修八禪等名為厭分。地滿 足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。即是 加行道無間道解脫道勝進道可知。就初分 中三。初結前起後。二何等下正明十心。三 菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。 一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禪淨心。 二位善心。謂依自所住大乘之法堅心不動 故名猛利。次三一對。於中初二離過後一造 行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現 在欲故名離欲心。當來未起。但可懸厭現在 交捨論名不貪。造行中謂不捨前地自分所 修進起。此地勝進之行故名不退心。次三一 對。於中初一離過後二成善。離過中謂此加 行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成。於過患 論釋云。自地煩惱不能破壞名為堅心。遠師 釋前二地為自地。辨師釋四禪四空為自地。 皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。 體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。三 摩跋提此云等至。即入定之名後用成故。受 生自在。雖生下地不失定用。由此淳厚名為 無足。此二種心。至下地滿中究竟成就。下云。 於禪能入能出。是明盛心成不隨禪解脫力 生。即此淳厚心也。下論云。彼淳厚心。此處現 成故。末後二心為一對。初一離過。論名依彼 生者。依欲界生也。以大智故。煩惱不污故名 勝心。後一利生以大悲攝化。不斷諸有故名 大心。加行分竟　第二厭行分中論分三。初 明厭離有為名護煩惱行。二捨狹劣心名護 小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧 攝起入禪等行故。名方便攝行。就初中有二 十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約 人顯失。就初中先一句總謂如實相者。有為 之法理實無常故名實相。論名命行不住者。 有為諸法相續名命。遷流稱行。即此不住名 曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼有 為所無常法。二何者是無常。問彼法上無常 之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後 二約外依報。前中一約苦無常者。論釋依身 轉時力生三苦者。內報遷流名身轉時轉能 生苦。說轉為力。苦由轉生故名為依。又以其 苦故。性是無常二無我無常者。論經無此謂。 過違緣而便損壽。不自在故無我。無我即 無常也。三不淨無常者。依於飲食好惡之力。 令其形色不淨。有增有損。增損不定。是無常 也。四不亦無常者。論經名無常。此乃以麁無 常顯細無常。謂依不護諸惡力者。履嶮飡毒 名為不護。依此力故令身夭壽。下二約依報 中。初約世界。後約資財。初中依世成力者。 由依成力有此滅壞故。名敗壞無常。後一由 財無定主之力一處不住故。名不可信相。二 何者是無常者。明無常之義。或以生滅流轉 為無常義。通大小乘如餘處說。或以不生不 滅為無常義。此唯大乘如維摩說。或說二種 如此文。或說三種。一無物無常。約遍計性。 二生滅無常。約依他性。三離不離無常。約 圓成性。以在纏時名不離垢。出障離時名為 離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛 性論等說。上二並大乘終教說。言少時無常 者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不 滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故 約俱不定。亦名不生滅也。二自性不成實無 常者。謂三世中法無自性故。不從前際中來 名為不生。不去至後際名為不轉。現在不住。 此中三世約相續門說。若約生滅門。則應說 當來名來。過去稱去。由有此二門故。與餘處 不相違也　第二無救者。初牒前無常是實 也。知諸下正顯無救。初言知無作無起者。於 無常法中無能為。其起作救護。論經名無有 救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四。就 死明無救。一於少壯時無常未至。望於後死 無所依。告使其得免故名無所依止。此中名 無來無去者。無有依怙。來能令無常去故云 也。二於年衰將死名無常至時。無能救者。以 無常死臨多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。 與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前。中 間憂念轉憎名悲。四於四大分時生諸苦惱。 上四死時無救相顯故。於先辨也。次二句於 外受求事中過患無救。初憎愛繫者。謂追求 時謂貪其所欲增。其不欲於順違境愛憎妄 想常縛。不捨對治不入故名無救。二論經名 憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財 守護致怨。乃至失命苦惱多於貧窮苦也。此 經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無 停積者。明身老時少壯不可復集故名無救。 二無定生處者。明設命盡時不能定知生。於 何道論經略無此句。三但為貪等者。明少壯 時。依三受起三毒自燒善根。亦是衰損自身 故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病 苦不增長也。病通始終老時多故。又釋因病 造業增後世苦。無實如幻者。明虛妄也。論中 重釋後三句。與初四俱是身患事。何不在初 一處同說示。身數數過患事者。顯身患多故。 護煩惱行竟　第二護小乘行中。初十句護 小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總 中先臨前。謂初觀無常已生厭心。後觀無救 轉更生厭故云轉。復厭離下趣後。謂正護小 乘小心求佛大果故云趣。佛智慧下別辨中 二。初五句求佛菩提。論名攝功德大後四求 大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛 神通難測故云智。不思議智即是神通之體。 二無比大。寄對顯勝無有敵對故云不可稱。 論經名無等也。上二明妙用自在。三大義。大 謂義利無量眾生故云有大勢力。此利他德。 四無譏謙大。希有難得故云無能勝者。論名 難得也。此自利德。