便能處物也。捨是空惠眾或斯除。以是義故 者。以是對治四品或故。名四無量。非一者非 第五一通第二一。非二者非第四二。三者非 第三三通第一三。如汝所言以下。第三先答 初難。恚有二種者。一上二中。奪命苦麁而是 重。鞭撻苦輕而是微。修慈斷奪命者。慈心 是微能斷奪命麁或。悲斷鞭撻者。悲心是勝 能斷微品之或。是以下智斷上煩惱。慈是下 下智。斷奪命上上或。悲是上上智。斷鞭撻下 下之或。下有五。復次廣解。修慈斷上。修悲斷 中也。伴侶者答第二所為應一難。伴侶相對 有四者。慈悲喜有中三行資成其捨捨本導 成前。三者相資相導邊名伴侶。分別為四。不 從汝上難一非四也。復以器者答第三難。貧 窮眾生是慈心家器。大苦眾生是悲心家器。 嫉妬眾生是喜心家器。存相人是捨心家器。 大士與前人樂時。無後三行。拔前人苦時。無 前一亦無後二。喜心慶前人時。亦無前二。捨 心亡相時。復無前三。以是故正應四。不從汝 上難應三悲四也。以行分別以下答第四難。 見行人多起大瞋。瞋有上中。慈斷上悲斷於 中。受行人多起貪愛亦有上中。喜斷於上捨 斷於中故。言以行分別。故得有四。汝云何言 應二非四也。以無量故亦得名四者。答第五 望聲難。慈中無量無量心與樂。悲心中無量 無量拔苦。憙心中無量無量心慶物。捨心中 無量無量心中亡相。以無量故。故得名四。不 從上難正有一不應有四也。夫無量則有四 種以下何以來。上來廣答難竟。明知有四無 量。下欲料簡凡夫得無量名。而無量無量習 種性人。雖有無量非是畢竟。就第三二乘人 正得□□□圭名無量諸佛菩薩得作無量 無量。頗有菩薩得慈悲不以下。第二明修因 法用文次相生。若為上文中四種都舉來及。 下料簡中但言二乘圭名佛菩薩名無量無量 習種性人更不解釋也。時人生疑意。謂初十 心人與佛同為無量無量。將欲使佛拂去此 或。是故先問二解意性地及佛云何得無量 無量習種性人何以不得無量無量。欲使如 來釋其所以故先發問也。若於眾生三品分 別以下解一親人二中三怨。就親中復分為 三品。中人亦作三品。怨中亦作三品。三三 有九品。一法慈心修習前眾生親中同與增 上樂。上怨者殺人父母是上怨違我處多與 微品樂。中怨者殺人兄弟等是中怨所可處 少得與中品樂。下怨最微同與上樂品轉。復 修習者。或逕劫數行道慈心往修前人時上 怨違我處重正得與中品樂。中怨所達處少 慈心餘勝與增上樂轉。修習亦可一劫二劫 行因慈心彌厚上怨同心與上樂。第三幡上 方得九品皆均猶故不得名大慈悲也。菩薩 住初地者。應當住初依之地畢竟亡相。是大 悲闡提極惡。初依菩薩於闡提上不見其過 用以為上福田。是故名大悲也。除無利益者 無利益是苦。除無利益苦應名大悲。所以名 慈者。拔苦盡原始彰我與樂義備名大慈也。 與眾生無量利樂名大悲者。與樂應名慈。所 以名悲者。使眾生得無量樂方顯我拔苦義。 是始名大悲也。見人得樂生大歡喜名大喜。 施其怨親名捨。不見己身一切平等。名大捨 者。此是空捨。捨己樂施眾生者。此是有中捨。 唯四無量以下。上來宜明慈悲等實未明發 生萬行。自此以下明四無量。是實所生六度 諸行也。先得世間四無量者。是習種性中無 量。然後乃發菩提者。性種解行。是發心菩提。 方得出世者。解心增滿發生初住名出世間 也。因世無量者。因習種中四無量發生出世 無量。以是故者。以是因世間積因遠故名大 無量也。迦葉白佛除無利益以下。第三證慈 悲。是實由上除無利益名大慈。與無量樂名 大悲。是故發問也。若慈悲是實所生萬行與 萬善作根本者。我難如來慈悲是其虛不所 與萬善作根本。何以然知。慈悲不實者。譬如 比丘觀所著衣悉是皮相而實非皮。觀所食 作蟲想其實非蟲。此是虛觀四無量亦如是。 是其虛妄不能真實利益。雖□與眾主樂而 實不得樂。豈非虛妄也。世尊以下第二難。若 非虛妄實與樂者。何故不以佛菩薩威力一 切人等受至樂現見眾生受苦非一。明知慈 悲虛妄不真實也。若真實不得樂者。第三返 難。於昔現在人不得樂。以知慈悲是虛妄。佛 往昔修一慈善得梵天生光音天者。言得者 其實不得。若便一慈已得人天果報。是實云 何與今日慈悲不實義相應也。善哉以下說 偈明慈是實未是答問。若於一眾生不起瞋 恚。恒慈心與樂名慈善也。種種布施所得果 報不如一慈分作十六分中一分。故知慈悲 是實超於世福。夫修慈者諦是真實以下答 第一問。二乘局志假觀成就不能兼物可是 不實。欲明諸佛菩薩內解其常外兼群品轉 變。隨心卑故利益證慈悲。是實能與萬善作 根本觀大地為金銀海水為蘇酪。能使前人 必固得用。明知慈悲真實。斷貪欲以下。斷除 四品或。故知慈悲是實也。復次四無量所為 一切諸善根本者。答第三問。慈心功德豈唯 得人天果報。四無量心所生萬善終得常住 果要由慈行。豈是虛妄。自下廣明四等發生 六度諸行廣明檀行。譬如有人者此云何以 來。上來明四無量心能生六度諸行。諸行中 廣辨檀行。自此以下欲明是非相形故興此 文。譬如有人者。始行菩薩。身被毒箭者。分 別福田悋惜不施。敗其檀行慳貪復害惠命。 喻之毒箭。眷屬者諸佛菩薩是也。欲令安隱 者。觀行檀施清昇彼坪名安隱除毒也。即命 良醫者。由有感化之機名命。總喻受者。財 物時節因緣。是時良醫拔箭者。因緣既具。觀 行檀施除內慳心名拔箭。此文以前名內慳 心為毒箭。從我觀如是毒箭。從何方來以下 名前田乞者以為毒箭。當體非毒所生。內心 慳毒故名毒箭也。何方來者觀被前田。從何 方來誰所射者何誰遣。若佛菩薩遣來者。義 同剎利婆羅門之所射也。若外道六師遣來 者義同毘舍首陀之所射也。竹耶柳耶者觀 前人持戒破戒依性體堅喻持戒堅固名為竹 耶。柳性軟弱喻破戒人。內無清禁蹤情六塵 廣生邪或名為柳也。其鐎鐵者。觀前人有惠 無惠。何治所出者。經教為治。若從佛經生其 惠解必能摧或其猶剛也。若從外道四圍陀 經。而生邪惠增長邪或名之為柔也。修不觀 有定無定大意觀前乞者內秉三藏便欲布 施。若無三藏不旨布施。其毛羽者觀其徒眾 威儀等式好眼便欲布施客服不好便不布。 施。所有毒者結上羽相威儀。從作生者明有 正見即是上有戒有惠自然而有是其邪見即 是上無上戒無上惠。一尺六寸者。身一相有 四寸四四名尺六也。一切聲聞菩薩諸佛因 中萬善慈為根本。慈即如來以下果中萬善 慈為根本。故知慈是真實也。慈既無常。即 聲聞慈以下以虛形實。慈若有無非有悲無 以下。以實形虛菩薩住大涅槃。修是大慈交 現有益便得臥寤覺安天護人愛。迦葉白佛。 菩薩所有思惟悉是真實。乃說實不得樂。迦 葉此中還舉前第二問使佛答。佛言以下至 極愛以來。前第二問欲明如來慈悲拔物畢 竟所使離苦獲安。但自眾生受苦必定。於此 人慈無利益。若受苦不定者。於此人慈有利 益。是實果報。慈有無量門以下所以興。上來 宜明慈悲實益竟未知得益是誰。自此以下 明九種眾生於中獲益。故知慈是實而不虛 也。菩薩修慈悲喜以下。第四明三無量家果 報。上來明慈悲喜以為因。得位愛一子之地 以為果。云何名極愛。云何名一子下有五喻。 前一明極愛。後四喻明一子。在手捉頭去喻 前定伏或。右手挑出者後惠斷也。迦葉白佛 言其言祕密以下作二難。初一難因。後一難 果。就初因中有三子句。若菩薩住一子地者。 如來昔作化譽國王行菩薩時。若視眾生如 一子者。云何斷絕爾許婆羅門命云何名慈 也。二若得一子地則應護命以斷五百人命 明不得。三若不得者。若不得一子地斷婆羅 門命。復何因緣不墮地獄也。若使等視以下。 第三難果。若視眾生如一子者。如來何故罵 提婆癡人食於涕唾。使生瞋恨出佛身血如 來復記墮地獄。云何與人作煩惱因緣也。世 尊以下引須菩提證成上難須菩提是小乘 人。尚自觀眾生心不與人作煩惱因緣。如來 云何與提婆達多作煩惱因緣。假使蜜𭉨以 下何以來。上來作難竟。蜜𭉨以下至毒蛇來 有七句。總答上二問。從毒蛇以下至不作煩 惱因緣以來有三句。第二誡勅也。如汝所言 以下第三提文。別答中先答第一難中。初子 句汝言殺婆羅門菩薩尚不故殺者。欲明蟻 子果報處卑尚無利路不故殺。況婆羅門者。 此人果報處勝。豈況無利而殺。但自根性中 感我斷命然後大益。是故為之不名為殺。行 檀波羅密以下。廣明昔時行六度以施眾生 無量命。云何而復斷命也。向所問得是地不 者稱第二問來答。我爾時已得以下答愛念 者。我以大慈悲心中愍像眾生故斷其命有 益故為悲惡心也。要當為之者。眾生根性不 一。自有一人感我鞭撻治之。後方受道自有 一人感我斷命。然後受化他人根性感我正 自如此。我有善達根性方便要當為之。即有 三念者。良由我善識根性。十二年中供養與 作益緣。善根將發感我斷命。斷命之後覩地 獄苦發生三念善根。乘此三念善根因緣即 生甘露鼓。十劫壽命次第成聖有此大益。云 何言不護念也。殺文竟人多料簡生阿鼻獄。 有三念者人解不同。今解意此人現在命終 將生地獄言生猶未入中。是故菩薩為緣覩 地獄苦懼苦情深發生三念。以命終者非地 獄形。爾時以離人間復來入地獄。至地獄邊 依貪欲住此身謝生甘露時名命終也。掘地 刈草以下答第三問。以何因緣不墮地獄者。 木石無心死尸無命。斫罰鞭撻有惡心故。所 以得罪墮地獄。欲明如來本無惡心所以無 罪不墮地獄也。迦葉白佛以下。領解佛本無 惡心不墮地獄所以者。何所以乃至蟻子憐 愍利益心故。正應護念物命。所以斷五百婆 羅門命者何善知因緣者。善知婆羅門根性 因緣。正宜斷命有益。諸方便者善契於常化 物方便。我以方便心中斷命令種信常諸善 也。殺蟻子滿十車以下。明外道義人計罪福 開境不關於心。蟻子虎狼乃至惡鬼殺得福 無罪。若殺惡人有少罪境勝故有罪欲滅惡 之來服風三日斷食。是懺悔罪之方也。若 殺和上阿闍梨。此境最勝得其大罪。女人者 能生一切人民。是人根本。若殺女人即斷天 下人種其罪最大。及牛者牛本耕田種殖養 活人民。若殺牛天下人都餓死盡亦得大罪。 殺此四人墮阿鼻地獄永無出期。知殺有三 者。凡有二意故別來。一佛法義罪福不但關 境。亦由於心