盜□□言盜□□□□□□□□□□□□ 邀寵規利□□□□□□聚財。自□賤人憎 他愛己。損□□□□馬輕求服玩奢華器物 侈靡。嚴飾棟宇放志肆情。習學浮言以為才 辯。修治巧偽將作智能。傲虐貧賤諂侫富貴。 惡直醜正嫉妬良善。護短□□飾非拒諫。矜 功伐善。同惡相親。結□□□□遊暴慢。滋味 養壽祠祀請恩。厭詛除凶□奏伐命。棄本逐 末背正行邪。巫覡是求妖訛是信。側詩豔賦彩 畫薰香。異端奇伎博弈淫樂。以娛耳目以悅 婦人。耽樂為常終身不悟。中智已下莫不盡 然。晝夜憂勞無忘寢食。父子兄弟互懷間欺。 伯叔夫妻交相猜貳。閉門內教欺負。開門外 遣施行。妄善詐親內離外舍。甘言強咲面柔 足恭。心寡慈悲口多恩愛。並不以為惡故共 行之。若悟為非誰復肯造。信知道與俗反與 偽違。行真者則萬無一人。行偽者則比肩皆 是。於是群邪混正。正實難行。眾偽亂真。真實 難辯。故尼父有武叔之毀。周公有管蔡之言。 是故君子道消至人潛隱。非惟明智誰復悟 之。故莊子云。至言不出。俗言勝也。詩云。聽言 則對。誦言如醉。夫俗情迷惑若此。可不悲哉。 人皆好人之愛己。不好己之愛人。人皆嫌人 之惡己。不嫌己之惡人。人皆憎人之道己短。 不憎己之說人非。人皆欲人之行信於己。不 好己之行信於人。人皆欲人之行直於己。不 好己之行直於人。貧則皆欲人之以財惠己。 富則不好以財惠人。自危則欲人之濟己。人 危則不肯以身濟人。己之妻妾則不欲令人顧 視。見他妻妾則好蕩以婬心。己之父母則欲 得使人崇敬。見他父母則不欲屈己尊重。而 復終日孜孜怨恨儕伍。不知反躬自責內省 其身。既不達往來之情。未殊禽獸者也。故禮 記云。人而無禮雖能言。不亦禽獸之心乎。孔 子云。躬自厚而薄責於人則遠怨矣。世人但 知平章他人短。不知己之不長。但知平章他 子無仁智。不知己子是庸愚。但知平章他婦 有婬行。不知己婦無貞實心。但知笑他無禮 義。不知己自無人情。但知恨人不禮己。不知 己之無所知。但知平章知鄙悋。不知已之是 慳貪。故欲論他事者。先自觀己身。欲咲他是 非者。先自察長短。若其不爾者。則豈得謂之 中智乎。故易云復以自知。老子云自知者明。 其此之謂也。 聞過不即改是愚人。見鞭不即行是駑馬。駑 馬終日受鞭策。愚人終日被毀挫。毀挫不 知慚恥者甚於駑馬乎。故遺教經云。若無愧 者與諸禽獸無相異也。易云。君子見善則遷。 有過則改。是以佛法許以發露懺悔。王法許 以舉覺首愆。若發露事不盡則不得成懺悔。 舉覺事不盡則不得成首愆。故懺悔改過者 必須發露盡誠。舉覺首愆者必須陳辭盡狀。 若懺悔更造罪。不及無不懺。首愆更造過。不 及無不陳。故首罪者則須濯志日新。懺悔者 則須蕩心恒一。是以顏回不貳過。夫子尚之。 故書云。德惟一動罔弗吉。德二三動罔弗凶。 易云。恒以一德恒德之固也。造燭者為求其 明。讀經者為求其理。明以照暗室。理以照 暗心。故造燭不能然。雖有燭不廢暗。讀經不 見理。雖讀經不廢愚。室暗動則有礙。心愚動 則過生。過生者為其無智。有礙者為其無照。 故世人但知造燭求明以照室。不解讀經求 理以照心。何其愚哉。 琴瑟解者彈之而得其曲。不解者彈之空得 其聲。經書解者讀之而得其理。不解者讀之 空得其言。故聾者雖聽琴瑟終不聞琴瑟之 聲。愚人雖讀經書終不見經書之理。故禮記 云。人莫不飲食鮮能知味。其此之謂矣。 經教雖多。解理者得其深意。河水雖廣。別水 者見其深流。見其深流者駕船而登彼岸。得 其深意者運心而出生死。結網以求龜魚。龜 魚在深水。結網成不入水以網魚。乃束而高 懸。龜魚無由得。造經以求福智。福智在深心。 造經成不讀誦以網心。乃盛於凾篋。福智無 由生。又讀經不得深理者。猶舒網空曳於水 中。舒網空曳於水中。徒網濕而人困。龜魚一 無得。讀經不得深理者。徒紙熟而心惓。福智 一無成。世人並解結網成即入水以求魚。造 經成者不知讀誦以求理。但知魚之以糞體。 不知理之以糞神。求理糞神者與道德同遊。 求魚糞體者與禽獸齊趣。與禽獸齊趣者雖 是人貌。常懷畜生之心。與道德同遊者雖是 凡夫。常懷菩薩之行。菩薩之行者饒益眾生。 畜生之心者唯相劫剝。劫剝心者一錢決能 致鬪。饒益行者萬金終不與爭。同資人事心 行懸殊。校其短長非喻所及。故涅槃經云。身 雖丈夫行同畜生。雖受人身心如佛心。 盲人駕船之彼岸者。不能見水脈而終著灘。 愚人讀經以求福智者。不能解義趣而終獲 罪。盲人著灘不自覺。愚人得罪不自知。不自 覺者見船見在水。然船體去住一種靜。故明 者告之終不信。不自知者見身見讀經。然經 體深淺一種語。故智者告之終不依。故知別 水者不能道盲人之船。解理者不能發愚人 之智。若盲者受導必登彼岸。愚人受教必出 生死。世咸共知盲人求別水者駕船。終不知 愚求解理人問道。是以生則憂惶百慮。死則 流轉三塗。何其苦哉。論語云。不曰如之何如 之何者吾末如之何。 婦人孕子不得不生。既生不得不死。猶飢不 得不食。既食不得不出。既出不出與身為 患。既死不死豈是吉哉。故未有不出之食。未 有不死之人。只可出有早晚。死有短長。其間 優劣未足計也。故前食不出後食何以得入。 前生不死後生何以得生。世咸共知食者任 其時消。乃不知生者任其時死。亦其一愚。故 大智度論云。我本不貪生。亦復不樂死。一心 及智慧。待時至而去。 鏡以照面。智以照心。故鏡明則塵垢不止。智 明則欲惡不生。人之無道猶車之無軸。車之 無軸不可以駕。人之無道不可以行。人小不 聞道。慾惡必拔傷其性。猶禾小不耨。莠稗 必凌挫其苗。秀而不耘鋤。獲實必少。老而聞 道。得真不多。屋破者恒畏風雨。心邪者恒憂 禍患。故補得屋則風雨不能入其室。正得意 則禍患不能入其心。世並解補屋以却風雨。 不解正心以除禍患。何其愚哉。故老子云。修 之於身其德乃真。有冲天之翼者必不棲息 於桑榆。有方外之心者必不言談於名利。故 言名利者是小人淺志。談至道者是君子深 識。是以小人用名利為宗。君子以道德為主。 故孔子云。君子喻於義。小人喻於利。白玉投 於緇泥不能污毀其色。君子遊於濁世不能 染亂其心。故松柏可以負霜雪。明智可以涉 艱厄。歲寒然後知松柏茂。世濁然後知至人 通。投頑石於江河則萬載而不潤。聚愚人而 語道則終身而不聞。故易云。知幾其神乎。 眼以觀色。心以照理。故眼審則行不傷足。志 靜則動不勞神。牆宇外牢惡人不得入其室。 道德內固邪氣不能襲其心。家富者人不遠 索。志滿者心不外緣。無疾者不訪良醫。無欲 者不規榮寵。遺貪者不尚金玉。遺名者不願 毀譽。樂道安貧則財友莫訪。抱德獨處則勢 利不尋。積穀帛者不憂飢凍。抱道德者不慮 凶邪。世並解貯穀帛以防困乏。不解懷道 德以備艱厄。故孔子雖在陳蔡之間而絃歌 不輟。易云。困窮而通。言嗜慾而不言道德者。 為無真如故也。食糟糠而不食珍味者。為無 稻梁故也。衣麻枲而不衣綾紈者。為無縑纊 故也。行杖策而不乘肥馬者。為無事騎故也。 世並解求車騎以代徒行。求縑纊以代麻枲。 求稻梁以代糟糠。不解修真智以除嗜慾。嗜 慾無厭亡身喪命。豈非愚哉。言道德而不行 者。猶飢而不食。行道而不樂者。猶食而不 甘。樂道而不終者。猶甘而不飽也。故樂道終 則神明暢。甘食飽則形氣充。故世人但知以 食充形氣。不知以道德泰神明。夫神𢡼形充 猶臣強君弱。臣強君弱國必顛墜。形充神𢡼 身必死亡。言侫者無真行。懷素者無飾詞。多 婬者好華飾。多利者好交遊。故交遊廣者 心不實。華飾盛者志不貞。是以志貞者衣麁 服。心實者好淡交。以此而觀人則萬無一失 矣。故易云。治容誨婬。禮記云。君子之交如 水。老子云。信言不美。美言不信。言煩無當者 理蔽。多慮無益者心疲。孝子養親者忘勞苦。 真人懷道者外形骸。故不擇事而作者養親 故也。不擇地而安者懷道故也。故孔子云。食 無求飽。居無求安。是以儒有曲肱陋巷。道有 宴坐山林。貞女非良媒不嫁。至理非實語不 宣。良媒必不妄媒其女。實語必不妄出其言。 媒而不妄媒其實德。言而不妄言其實理。媒 其實德婚者不惑。言其實理聽者不疑。不疑 必受而行用。不惑必納為室家。故家得順婦 則能安和九族。心得實理則能靜泰百骸。九 族安和則枝葉外茂。百骸靜泰則種智內明。 枝葉外茂名為強族。種智內明名為達人。故 世人但解訪良媒求其婦德。不知訪實語求 其至言。何其愚也。故孔子云。擇不處仁焉得 知。