原夫法不孤起。有自來由。欲盡群疑須開微 惑。昔年行履今日披陳。學者見聞從其簡易。 余出家時晚。進道心堅不顧危亡專心直向。 縱使逢魔逢難此念不忘。假饒遇辱遇榮一 心不變。故名擔板漢。是為執固人。不下鐵心 腸。焉領如是事。早年雖處五欲之中。如遊園 觀相似。塵勞袞袞世事紛紛。觸境無為心常 憺怕。得來不喜應用無方。失去何憂現前無 所。余初居學地。歷事多艱微細推窮。無深趣 向。壯年𭞨強作事不讓庸人。勇猛功夫究竟 難為。道伴實情相告剖析來因。道在人弘無 論僧俗。 緣智徹二十六歲。受戒持齋專心念佛。至三 十一歲。離火宅為僧參禪請益。師雲峯和尚 令參萬法歸一一歸何處。遂與光兄結伴。迤 𨓦至于蘷府何堂主庵。所居幽隱就便作住。 自於聖像之前然香設誓。立行三年死限誓 云。我若懶墮欲求坐臥取安身粘床橙。陷入 無間地獄永無出期。自此晝夜徐行周而復 始。除二時粥飯方坐。其餘茶湯之類亦不駐 足。道友施主相訪。亦不陪侍。言語省減單只 舉箇萬法歸一一歸何處。只向這一字上切 切用疑。有時得力如青天白日無一點雲翳相 似。但覺一字疑情於心中活潑潑地。如珠走 盤縱橫無礙。到此不知有身在地上行。亦不 知有世間之事動靜寒溫。折旋俯仰大小便 利。都無計較分別之心。只隨此疑信步而行。 喫粥喫飯信手拈匙放筯。又不知飯食中辛 酸醎淡之味。到此方知是淨念相繼。制之一 處的工夫也。余舉此一事。或有未做工夫之 人疑而不信者。謾說二小喻。譬如世有勇士。 發一奮怒入百萬軍中奪其帥者。彼欲得勝 收功不顧危亡。一忿直前更無退志。其意與 學道人亦然也。又如吾輩欲求無上妙道用 報四重深恩。借父母之遺體。或然一香一指 一臂。發一念精進之心痛苦皆亡。何故蓋無 第二念。纔知痛苦即落第二念也。說此二喻 只要學人深信此事不得狐疑。工夫做到方 有相應。以此主張做工夫得力底樣子也。 此舉有時不得力。這一字上疑情旋疑旋失。 不落昏沈便歸散亂。若用力疑轉不得力。退 之又退。此退之一字多者不知。故舉小喻以 明斯事。且如世有貧窮之人。聞萬里之外有 珍寶所。往而求之。或行一千二千。乃至五千 而生退還不復前進。退之不已。驀然自嘆曰。 我若退還枉費前工。永受飢寒貧窮困苦。翻 思此寶去者人人有分。何故我自棄之。於此 奮起堅志又復前進。不憚疲勞不避寒暑。直 至寶所得大富饒安樂眷屬。世事皆然。設此 進退之喻。皆是主張做工夫不得力處。使其 復還得力。誠恐後來學者中道而廢。故以此 事重加勉勵。 此舉退與不得力事分兩說。學人不得一例 而舉。此下重明這箇退字。使學者知之。退者 退菩提心。退長遠心。退精進心。佛不欲禮。道 不欲修。善知識不欲見。道友不欲親。話頭不 欲舉。只好散誕自在。若有這般退念起時。或 是用心過度或是宿業障深善根微弱。數數 向諸佛菩薩像前。五體投地然指然香。發露 前愆求哀懺悔。勇猛舉起話頭。此念如湯消 氷倏爾無餘。純一淨念學者須知。余遇此退 念起時。即便然香發露懺悔。求佛哀祐即舉 話頭。此念應時隨滅。此是已驗之事。故錄此 以警後學者也。 此舉不得力者。或是話頭上無疑。或是話頭 舉不起。或沈或浮。或隨聲色。或逐攀緣。或喜 眠睡。皆是懶惰懈怠恣縱身心。於生死事上 用心不切。隨處樂著。故不得力。此二種病。余 工夫未純熟時數數而起。只向話頭上決起 疑情。亦不用分別排遣是非。疑情一起此念 頓消。已上所說皆無他事。只要決擇學人做 工夫處。乾乾淨淨酒酒落落。無一點異念上 心。將從前生而知之者。學而知之者。記得佛 說者。祖說者。諸子百家所說者。於此一筆勾 下。直得水泄不通。聖凡情盡。到此參箇話頭。 或參無字話。或舉萬法歸一一歸何處。一肩 領荷奮力趨前更莫回顧。直至歸家穩坐。方 是安樂底時節也。 此上兩則語皆出趙州和尚。叢林多舉。每見 同道者。於無字上各出異見。或者執空執有 執斷執常。執空者為。趙州道無。萬法本無。本 性無故何疑之有。執有者謂。趙州道無。指有 言無無中即有。又何疑哉。執斷者謂。趙州道 無。萬有皆空無一可取何必疑耶。執常者謂。 趙州道無。真性常存寂然不動。何用著疑。噫 所見偏枯故有此失。若如此主張。不須用疑 得無上菩提者。除是天生彌勒自然釋迦始 得。譬如世間工巧藝術之人。各有所務未有 不疑而成事者也。此疑之一字便是思想用 謀之心。體同而名異耳。如楞嚴會上二十五 圓通。各有所疑方有所證。此事不必細註。眾 所共知。 此舉參無字者。學人見前尊宿說。把這無字 貼在眼睛上。眼睛便是無字。無字便是眼睛。 只恁麼看去學人領下無字。向長連床上端 身正坐。揑定拳頭咬定牙關。瞠起兩眼看這 無字。細則細如微塵。大則大如天地。或顯或 隱認此為諦。當得力底工夫也○又聞學人 謂師開發。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州 云無。師即令他提這無字。學人信得及。便即 從此行也無坐也無。著衣喫飯也無。一切時 中皆無。或緩或急。又自云。緩則一切時中不 念自念。念得這無字活轆轆地。又云。若急念 時念教一口氣盡方住。周而復始。亦如是念。 以此為純熟工夫也。余嘗聞學人作如是說。 誠恐有誤後人故。設二小喻。識者詳之。詳這 緩念者。恰如永凌上擲豆子相似。任其所往 無可󰊋絆。詳這急念者。渾似更鼓樓上發攂 一般。一通聲絕又一通何所益耶。如前看無 字者。與念無字者。這兩種工夫。四眾用心者 甚多。如此說來好似一場戲話。深可惜哉○ 或有參萬法歸一一歸何處者。詢其來源諦 當起疑處。便即支離亂說。或謂何處上起疑 者。或謂一歸上起疑者。或兩句都念者。或單 念下句者。學人各自主張一路而不改者。弗 可曉也。 自愧在於學地。未得升堂入室。理趣門頭戶 底竊而窺之。譬如王家掌事珠珍異寶。本非 他有。一能辯別真偽貴賤輕重等分。王眷需 索隨意給之用無差互。佛祖無上妙寶。非余 所得。工夫次第邪正淺深略而知之。願與同 道之流決此疑情。必不相賺。僧問趙州。狗子 還有佛性也無。州云無。其僧復問。蠢動含靈 皆有佛性。因甚狗子無佛性。州又云無。此僧 當下若會。得這老漢開口處唾面痛罵一場。 趙州只得杜口無言免使此語流布於世。這 僧當時不能領受此語。通身墮在疑情。便將 三百六十骨節八萬四千毛竅。一禁禁定氣 息不通。一手挽住。趙州云。佛言蠢動含靈皆 有佛性。和尚因甚道狗子無佛性。實意云何 道無。其僧到此疑情重也。行也疑因甚道無。 坐也疑因甚道無。著衣喫飯也疑因甚道無。 動靜寒溫也疑因甚道無。苦樂逆順也疑因 甚道無。晝夜十二時無頃刻暫息。單只不忿 趙州道狗子無佛性。直要向這無字上捉敗 趙州。得人憎處方始休歇○此下正說學人 用疑處。須要仔細著意。若用疑時先須發憤 怒心。疑趙州因甚道無。此憤怒心註明若不出聲心中忿忿 地。若出聲閉口鼻音如伏虎聲相似。如人受辱有疑不決。皆有此不忿意聲或出聲不出 聲。學人自取方便。此一箇疑字單只疑趙州 因甚道無。不是看趙州無。不是念趙州無。今 時學人多是看這無字。念這無字。真可怜也。 學人到此惺惺著。須看其僧當時有疑。再問 處云。蠢動含靈皆有佛性。狗子因甚無佛性。 此一問疑徹骨髓。這僧求死不欲活。逼得老 趙州。和心膽吐出箇無字。欲收收不得。其僧 求死死不得。從始至今疑而不決。所以前人 疑的。即是今人疑的。今人疑的即是疑著趙 州說的。驀然疑團子上爆地一聲。徹見那邊 消息去也。此說且止。言多去道遠矣。