儒以三綱五常，奠乾坤而正人類；至於截生 死逆流，出三界火宅，必資佛教。十方三世佛， 而阿彌陀為第一也；諸佛各有所攝受之淨 土，而西方極樂世界為第一也。念佛求生淨 土，功行觀門無窮；而執持名號，一心不亂為 第一也。古今聖賢，讚淨土教念佛，如天台《十 疑論》、永明《萬善同歸》、天如《或問》、龍舒《淨土 文》，諸書已詳；而義類散見，卷帙分函，至大明 雲棲大師《彌陀疏鈔》，為集大成。又有楚公安 袁石公先生諱宏道者，所著《西方合論》，會通 異同，決釋疑滯，闡發玄奧，直指趣歸。佛經 而祖緯之，兄舉而弟揚之，誠儒家之無著、天 親，論部之馬鳴、龍樹。可謂：現宰官居士身， 而弘同居同事攝矣。念佛至此，方為圓教；淨 土得此，方稱惟心。達理之士，宜人手一編，日 披數次。顧《疏鈔》已盛行于世，而《合論》或罕識 其文。今末法式微，劫運方起，娑婆四眾，速 宜願生，而不無宗教之岐路、禪淨之疑情， 使蓮花忽開忽謝、淨域若近若遠，此阿彌陀 佛所為悲切以急需，而假廣長舌相于袁氏 之書以疾呼也。 之夔夙承佛恩，蹇滯濁界，歸 命斯道，思廣是書，而艱於力。有居士道友甘 爾翼字右民，與其仲氏甡字左民者，同志淨 業，適見《合論》，大慊本心，歡喜讚嘆，遂捐資授 梓，偕眾成之，俾袁氏之水月重朗，而蓮池之 華果普周。人人念佛見佛者，繇乎獲覩是書； 人人得力是書者，繇乎重新斯刻。多一人生 淨土，宛轉作我導師；早一日證無生，長遠續 佛慧命。凡忠臣孝子、義夫節婦，及蜎飛蠕動， 皆樂邦之伴侶；凡參禪誦呪、持戒修福，與治 生雜務，皆往生之資糧。凡勸念一聲、靜閱一 刻、演說一字、流通一處，皆功德壽命之無量。 事理真寔，不誑不妄；生佛平等，非易非難。淨 土在我目前，大願當人一念。吁蔑以加矣！ 彊梧大𭰲獻中秋望，菩薩戒弟子閩中周 之夔稽首書。 枕江亭主人　甘爾翼謹識 袁氏一門，向心淨土，紀夢其驗也。余讀《中 郎先生集》至家報，每合掌贊誦。其書云：「聞 大人及一家眷屬，俱歸心白業，此人間第 一希有事；專持名字，有甚麼難？而人自 生疑阻。蓋此等大富貴，天自不肯輕易與 人也，又必堅行善法，以利濟忍耐，破人我 慳貪等相，為作聖作佛吃緊事，皆今日銖 錙必較者之良藥。先生所為，夢中獨以勤 行方便，憐憫一切，叮嚀不置也。」讀是編而 不慨然省發，豈人情也哉？適周章甫先生， 指示念佛路徑，袁子《合論》盡乏，并授紀夢 以為《合論》之勝，余迺得取是書以觀，而余 弟甡與豚子佑，病中聞其說，皆起信念， 遂付重梓，用相勸勉。因以告于 智慧長者，若以余為寒而暄者之獻日，良 愧！良愧！ 香光子避囂山剎，修習淨業。有一禪人，濶 視高步，過舍而譚。見案上有石頭居士新撰 《淨土合論》，閱未終篇，抗聲言曰：「若論此之 法門，原用接引中下之根。何者？中下根人 智慧輕微、業力深量，以憶佛念佛，獲生淨 土，如頑石附舟，可以到岸，誠宜念佛。至於 吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何處覓 佛？此心即是土，更于何處見土？于實際理 中，覓生佛、去來、生死三世之相，無一毛頭可 得，纔說成佛，已是剩語，何得更有分淨分穢、 捨此生彼之事？若於此處悟得，是自在閒人， 即淫怒痴皆是阿彌平等道場，如如不動。何 乃舍却已佛，拜彼金銅？且謂悟與未悟，皆 宜修習，無事生事，吾所不曉。」 香光子聞而 太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一 舉足將墜于火坑也。生死無常，轉盻即至，如 何熟記宗門見成相似之語，以為究竟？都云： 『我已成佛，不必念佛。』若約理而言，世間一蚤 一虱，皆具有如來清淨覺體，無二無別。乃 至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得 一分；眾生墮三塗，趨生死海，本體未嘗減 却一分。如如之體，常自不動；生死涅槃，等 是妄見；亦無如來，亦無眾生。於此證入，亦 無能證之人，亦無所證之法，泯絕心量，超越 情有；大地無寸土，佛之一字，向何處安著？ 至於進修法門，於無修證中修證，於無等級 中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如 來舉足下足之處。從上祖師，所以呵佛斥教， 一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解， 不悟言外之本體，漫執語中之方便；一向說 心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經 萬論無不通曉；及問渠本命元辰，便將經論 見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無 措，所謂數他家寶，已無分文。其或有真實修 行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲 人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流 弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情 識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取 捨念空，始識得親生父母、歷劫寶藏。却來看 經看教，一一如道家中事；然後如說進修，以 佛知見，淨治餘習。拜空花之如來，修水月之 梵行，登陽焰之階級，度谷響之眾生，不取寂 證，是謂佛種。正如杲日當空行大王路，不 同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同 極果，如供奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知 識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功 未齋於諸聖。』奉曰：『若爾，何得名為善知識？』岑 曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』弘辨禪師 曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假 對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』溈 山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習 氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修也。 不可別有法，教渠修行趣向。』若論諸祖師為 人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀 鎗林裡，動著便燒；未曾開口，已隔千里萬里， 至機緣之外，平實商量，未甞盡絕階級，盡遮 修行。《傳燈錄》中分明詳悉。大慧中峰，言教尤 為緊切，血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事。 何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊， 盡滿涅槃之果？後世不識教意，不達祖機，乃 取喝佛罵祖破膽險句，以為行持。昔之人為 經論所障，猶是雜食米麥，不能運化；後之 人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日 取大黃巴豆，以為茶飯也。自誤誤人，弊豈 有極？是以纔入此門，便輕十方如來，莫不 自云：『無佛可成，無行可修。』見人念佛，則曰： 『自性是佛。』見人修淨土，則曰：『即心是淨。』言參 禪則尊之九天之上，言念佛則蹂之九地之 下。全不思參禪念佛，總之為了生死，同是出 苦海之橋梁，越界有之寶筏，事同一家，何勝 何劣？參門之中，所悟亦有淺深；念佛之眾， 所修亦有高下，如何執定參者即是上根，念 者便為中下？