昔漢明中法教始流於䓗左肇建塔像翻譯 尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出諸經猶詞 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通 於方言。既為大法𣷽微未可量其得失。自秦 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏 為憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歲次困頓永 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法 鏡轉明惠燈益矣。 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絕之 稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二 乘所議。超群數之表絕有心之境。眇莽無為 而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。 何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無像而 殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀 而動與事會故。能統濟群方開物成務利現 天下於我無為而惑者覩感照因謂之智觀。 應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而 謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟 其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運 弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩 詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統 萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。 濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為 言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座 燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之 迹也。然幽關難啟聖應不同。非本無以垂迹。 非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故 命侍者標以為名焉。大秦天王𮥸神超世玄 心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載 之下。每尋翫茲典以為栖神之宅。而恨支 竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天 之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火 命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學 沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重 譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環中 又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔 虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而 詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以 闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒 順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將 來君子異世同聞焉。 維摩詰所說　叡曰。夫經或以人為名。或以 法名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所 說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人 法二名者。以人為名則明法之所由。以法為 名則略經之大體。所以兩存耳　什曰。維摩 詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂 國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳 德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志 詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以 知之。同志五百共遵大道。至於進德修善動 靜必俱。今淨國之會業之大者。而不同舉明 其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始 終所由良有在也。若自說而觀則與聖齊。功 推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰 所說也　肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士 也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍 土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊 為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯 其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶 積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微 言之始。妙唱自彼故稱其說也　生曰。維摩 詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染 清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。 說本表實重之則終得所求。因斯近接有過 聖言矣　經　梵云。修多羅此譯云契。謂契 理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。 為常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。 群邪不能沮。眾聖不能異也。 一名不可思議解脫　此約法受名也。下文 云。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無 增慢者婬怒性。即是解脫此談體也。或就悲 願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教 權引三乘言同解脫。今將返權歸實。故特號 不思議也。即大經百句解脫華嚴諸善知識 解脫皆同此也　什曰。亦名三昧。亦名神足。 或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法 自在解脫於閡故名解脫。能者能然物不知 所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應 不入禪定。然後能也。心得自在不為不能所 縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習無 以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定 性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心 轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為 經之標也　肇曰。微遠幽深二乘不能測不 思議也。縱任無礙塵累不能拘解脫也。此經 自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其 不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經。 此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人 名經所以因人弘道者也　生曰。無垢之稱 或止形跡心不安然。故復言其解脫。更為一 名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑 情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理 則脫思議之惑。惑既脫矣則所為難測。維摩 詰今動靜背神奇必脫諸惑。脫惑在乎體空。 說空是其所體。是以無垢之名信而有徵名。 苟有徵其求愈到。到於求者何患不悟乎 　叡曰。菩薩無心應物有說。眾生但覩其教莫 測所由。故名所說為不思議。雖說而無心故 不閡於有。雖無心而能說故不閡於無。空有 所不能累故名之為解脫。 什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於眾篇 也。真應二土會以平等。廣如下文。然十四 品經大分三別。初此品半為未信令信故名 序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三 後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中 復有三別。初列時方處等。是集經者引事證 信。次合蓋現土。是說經者駭物令信。後稱歎 讚揚。是問經者使仰德生信也。初文又六。一 信經辭。二傳經旨。三聞經時。四說經者。五 聽經處。六聞經眾。 如是　此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。 夫信則所言之理順。順則師資之道成經無 豐約。非信不傳故建言。 如是我聞　此二傳經旨也。肇曰。出經者明 己親承聖旨無傳聞之謬也。 一時　此三聞經時也。眾生信重為感如來 悲願為應道交故曰一時。肇曰。法王啟運喜 集之時也。