此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引 經論證明，勸信求往。 今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門 料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被 機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方 軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供 佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨 諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅 槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就 事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》 就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法 名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過 五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天 說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五 種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并 辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下， 凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝 也。 第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸 淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時 乖，難修難入。是故《正法念經》云：「行者一心 求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方 便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以 求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓 水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》 云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得 堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百 年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造 立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白 法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」 又彼 經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為 四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生； 二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生 但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾 生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即 是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名 號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除 障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」 計今 時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺 悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌 陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既 爾，況修常念，即是恒懺悔人也。 又若去聖 近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼； 如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何 意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗 鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世 五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇 苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極 樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一 門，可以情悕趣入。 若欲披尋眾典，勸處 彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使 前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不 休止，為盡無邊生死海故。 第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有 六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、作 拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其 聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如 是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第 二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於 語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為 說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量 無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽 法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以 所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛 告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千 里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽 大經》云：「若人無善本，不得聞此經，清淨 有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世 尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是 教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人， 聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔 出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若 復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當 知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此 無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是 故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此 法。」