發菩提願未。答言已發若依此經。和上問七 遮故。下經言。若欲受戒時。法師問言。現身不 作七逆罪邪。菩薩法師不得與七逆人現身 受戒。七逆者。出佛身血。殺父母殺和上。殺 阿闍梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮。 即身不得戒。餘一切得受戒。而瑜伽說。不說 七遮者。作懺悔亦得戒故。非如聲聞犯邊罪 已。更不得受。各據義故不相違。謂。此經中據 不懺悔者說作七逆現身不得戒。論中據懺 悔亦有受戒義故略不說。第四正作羯磨者。 如瑜伽說。自此已後應作如是言。汝如是名 善男子。或次第欲於我所受諸菩薩一切學 處。受諸菩薩一切淨戒。所謂律儀戒。攝善 法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過 去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於 十方現在一切菩薩今具。於是學處。於是淨 戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。 現在一切菩薩今學。汝能受不。若能受。能 授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二 第三亦如是答。能授菩薩作如是問。乃至第 三授淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三 請證。如瑜伽云。受淨戒已。能受菩薩不起于 坐。能授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛 及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作如是白。 某名菩薩。今已於我某菩薩所。乃至三說受 菩薩戒。我某菩薩已某作證。唯願十方無邊 無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖。於現不 現一切時處。一切有情皆現學者。於此某名 受菩薩戒亦為作證。第二第三亦如是。受戒 羯磨畢竟。從此無間。普於十方無邊無際諸 世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前。法爾 相現。由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨 戒。爾時十方諸佛菩薩。於是法爾之相生起 憶念。由憶念故。正智見轉。由正智見。如實 覺知。某世界中某名菩薩。某菩薩所。正受菩 薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩如子如弟。 生親善意。眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令 是菩薩希求善法倍復增長。無有退減。當知 是名菩薩戒。啟白請證如是。已作受菩薩戒 羯磨等事。授受菩薩俱起供養。普於十方無 邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足。恭敬 而退。如是菩薩所受律儀戒。於餘一切所受 律儀戒。最勝無上無量無邊大功德藏之所 隨逐。第一最上。廣說乃至。一切別解脫律 儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及 一。數分不及一。計分不及一。算分不及一。喻 分不及一。鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一 切大功德故。 第二明自誓受戒者。如瑜伽說第四十云。又 諸菩薩。欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足 功德補特伽羅。爾時應對如來像前。自受菩 薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著 地。或蹲跪坐。作如是言。我如是名。仰啟十 方一切如來已入大地諸菩薩眾。我今欲於 十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓 受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益 有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩 薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在 一切菩薩今具。如是學處。如是淨戒。過去一 切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方 現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。說 已應起。所餘一切。如前應知。然自受者。必 先懺悔。要須得見好相。以此為限。若不得好 相。不得戒故。此經下云佛滅度後。欲以好心 受菩薩戒時。於佛形像前。自誓受戒。當七 日佛前懺悔得見好相。便得戒。若不得好相 時。應一以二七三七乃至一年。要得好相。得 好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好 相。雖佛菩薩形像前受戒不得戒。若現先受 菩薩戒法師前受戒時。不須見好相。是法師 師相授故。不須好相。若千里內無能受戒師。 得佛菩薩形像前受得戒而要見好相。 第六得捨戒緣。此復有二。一者得戒緣。二 者捨戒緣。得戒緣者復有二種。一七眾得戒 緣。二菩薩得戒緣。七眾得戒有二。一得戒 差別。二具戒緣。得戒有二。一具戒。二餘六 眾。得具戒者。諸宗不同。餘六眾。依一切有 部。顯十種不戒故。十誦律云。佛告諸比丘。十 種受具足。一自然。二見諦。三善來。四自誓。 五論議。六受重法。七遣信。八乞五德。九乞羯 磨得。十三歸。自然得者謂。佛獨覺。正理論 云。自然謂智以不從師。證此智時。得具足 戒。問。何故不說阿羅漢自然得戒。唯說獨覺 得耶。答。獨覺利根自然得戒。阿羅漢鈍根故 不說文。此中唯說大獨覺非部行也。問。此自 然得戒有表業不。若無表業。云何言無表離 表而生。答。有表者是何時表。入觀智時無身 語表故。答。入觀前表得此智時。轉成根本能 發無表。是故無表亦依表生。問。如何得知。得 阿羅漢時。無自然得戒。答。有阿羅漢沙彌等 故。如大莊嚴說云。曾昔時寺中有諸羅漢沙 彌。乃至廣說。又雜阿含經二十三云。此二 沙彌是俱解脫阿羅漢。故知不得。問。自然得 戒者先得五戒十戒以不。答。得盡智時一時 頓得五戒及具。以利根故。有說。先得五戒後 得具戒。如梯橙故。問。何故比丘尼無自然得。 答。性行劣故。必無女身成大覺獨覺故。見 諦得者。如正理說三十七云。由得入正性離 生。謂。五苾芻由證見道得具足戒。問。何故比 丘尼無見道得戒。答。此諸女人多過失故。多 煩惱故。是故無有見道得戒。問。何故五人見 諦得戒。餘苾芻不爾耶。答。此五苾芻。佛初 轉法輪。最初得見道。法住增故。問。何故五人 最初得道。答。由本願故。如世尊說。我於過去 世中作國王。以身血氣施羅剎。即發願言。我 當作佛時。先度五人。五羅剎者。今五苾芻 是也。又菩薩過去作大魚身五人先見。乃至 廣說。善來得戒。如正理云。由佛命善來苾 芻。謂邪舍等由本願力佛威加故。薩婆多毘 婆沙二論云。三迦葉門徒一千人。舍利目連 門徒二百五十人。皆善來得戒。自誓得戒 者。如正理說云。由信受佛為大師。謂。大迦葉 問。何故餘人無自誓受得耶。答。信解薄故。論 議得者。正理論云。善巧酬答所問。謂蘇陀夷。 此復云何。彼年八歲。來至佛所。佛問彼言。 汝家何在。彼即答言。三界無家。佛知利根。 雖年未滿。令僧為授。非答問時。便得具戒。 受重法者。正理說云。由敬受八尊重法。謂。大 生主為最初也。問。彼大生主。從於誰邊受重 法。答。本是佛說。阿難為大生主說。彼大生 主論阿難邊受八尊重。如中阿含經二十八 說。阿難白佛言。世尊。女人可得第四沙門果 耶。因此故。女人得於此正法律中至捨家學 道耶。世尊告曰。止止阿難。莫作是念。若使女 人得於此法中捨家者。令此梵行不得久住。 阿難。猶如人家多女少男者。此家為得轉興 盛耶不也。世尊。如是。阿難。若使女人於此法 中捨家學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶 如稻田及麥田中。有穢草生者。必壞彼田。如 是女人捨家學道。令此梵行不得久住。阿難 白佛言。世尊。瞿曇彌大愛道。為世尊所饒 益。所以者何。世尊。母亡之後。瞿曇彌大愛 道掬養。世尊廣說。乃至。佛告阿難。我今為女 說八尊師法。謂。女人不當犯女人奉持盡形 壽邪。云何為八尊師法。阿難。比丘尼當從比 丘受具足。我為女人施設第一尊師法。阿難。 比丘應半月。半月從比丘乞受教誡。此為 第二若止住處。設無比丘者。不得受夏坐。此 為第三比丘尼受夏坐訖。於兩部眾中當三 事求見聞疑。此為第四。若比丘不聽聞者。比 丘尼則不得聞經律阿毘曇。若聽聞者即得 聞。此為第五。阿難。比丘尼不得說比丘所 犯。比丘得說比丘尼所犯。此為第六。阿難。 比丘尼若犯僧伽婆尸沙。當於兩部眾中十 五日行不慢。此為第七。阿難。比丘尼受具 足。雖至百歲故當向始受具足。比丘總下意 禮拜恭敬承事。此為第八尊師法。爾時阿難。 為彼大愛道。說八尊師法時。大愛道受八尊 師法而得出家。佛告阿難。若女人不得於此 正法律出家學道。正法當住一千年。今失五 百歲。餘有五百歲。毘尼母論二亦同此經。此 中意說。受八法時得具足戒。如十誦云。優波 離問波闍。受八重法。即是出家。成比丘尼。 餘尼云。問佛言。應現前作白四羯磨。問。若爾 于時尼眾既未滿足。餘者云何得戒。答。如薩 婆多論云。十四年前八數度女。十四年後羯 磨度之。又彼二云。成道八年後有白四羯磨。 又五分云。五百比丘尼亦數法得。又毘尼母 云。師法受具。中除憍曇彌五百諸女人。餘一 切不得師法受具遣信者。正理論云。由遣使。 謂法授尼。五分云。婬女半迦尸。欲往蘭若住 處受具戒。賊眾道路同取彼女。女聞此事時 不敢去。佛聽遙為受具先尼眾中作本法竟。 置受戒人於一處所將十尼眾往蘭若處。禮 僧眾足。尼羯磨師。為從僧乞僧羯磨師。乃 至為作白四羯磨已。和上闍梨將十尼還至 本處所。呼受戒人令禮眾足。乃至廣說。又毘 尼母云。尼遣使受戒。中唯有一女。得此女顏 容挺特。世所無比。若往者恐惡人抄掠。是佛 所聽。今時若有如是比者。可得遣使受戒乞 五德者。正理論云。由持律為第五人。謂於邊 國羯磨得者。正理云。由十眾。謂於中國此即 通僧尼。尼受具中二部各十。所言五十者就 極少說。若多若過於理無傷。三歸得者。正 理論云。由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集 受具戒。解云。佛遣無學為說三歸便得具足。 毘尼母論二云。佛告憍陳如。若人出家者。當 剃除鬚髮。教如是言。我今盡形受歸依佛法 僧。我今依佛出家。婆伽婆是我師也。三語受 戒如我所說解也。尊者阿若憍陳如遊行到 毘梨耆國。復到毘舍離國。毘舍離國中有毘 梨耆人。二國族姓子舍在一處。此諸人等皆 生念言。阿若憍陳如。於大沙門法中出家。行 於梵行。我等就其出家學法共議論已。即便 相將詣陳如所。頭面禮足。白尊者言。唯願大 德聽我等於如來法中出家修於梵行。阿若 憍陳如聽其出家。為說三語受戒。受戒已共 詣佛所。陳如白佛言。此族姓子等。求欲出家 為其三語受戒。為得戒不。佛告憍陳如。此諸 人等三語受戒。善得其戒。問。何故餘人無三 歸得具戒。答。未制已前有三語受具。世尊制 後無三語受具。因病比丘無人看侍。往白佛。 佛告諸比丘。從今已去斷三語羯磨。於十僧 中白四羯磨聽使受具。俱舍順正理三十七 顯宗有十種得戒。同此十誦摩得勒迦十種 得戒。一自然。二見諦。三問答。四三歸。五