荊山之璞。非逢明世與和氏。則空藏荊石之 中。燦然連城之美。豈得顯乎哉。玉實不乏。明 世與和氏。實難相逢而已。新豐荷玉之語錄。 初先是往。盛行于世。魚目淆珠。純金在沙。宜 默上座傷其弊深矣。就郭氏五宗錄暨群籍 之中。取其精。舍其麁。錄終成矣。余與上座。 方外之交甚厚。俾寄余讀之。余曰。上座也其 豐玉之和氏乎。雖有和氏。復非逢。 明世。則何以能至於斯哉。於戲懿哉。吾大東 文明之徵。至於有今日之美。孔門之徒。豈何 敢不美其美喜其喜乎哉。新豐之錄。彫梓已 成。荷玉之錄。今亦成。不佞書其所以美而喜。 俾大方之人知上座之正法眼也。 元文庚申八月望 郡山柳澤里恭公美書于綠竹書室南窓 古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者 旨也。言者標也。旨乎不易得之。標乎不難得 之。所以假易得之標。得難得之旨。苟得其旨。 忘標可也。若失其旨。標其安用。故古人為唯 執其標者。謂之葛藤也。又謂之敲門瓦子也。 雲州禪者契宜默。得荷玉大師語於郭正中 之五宗錄。又得慧霞廣暉晦然等所著陳編。 校讎同異。辨驗真譌。題曰曹山語錄。附向者 所刊洞山語錄。以廣其傳。大哉志于。其自隗 始。然予未嘗知之。果其得意者乎。抑又執言 者乎。將以為敲門瓦子者乎。請質之禪者是 歲寬保辛酉之春。鷹峯源光主人請詢和南 拜稽首譔焉。 虛玄無著。妙轉靈機。金鴉夜翥。木馬風嘶。四 禁三墮。掌上然犀。重離五相。鼻尖斵泥。青原 白家酒。醉人失束西。眉目不相識。阿師猶自 迷。蟲毒鄉曾經歷。滴水也難沾兮。者箇描來 那箇聻。流布雲仍辨端倪。 林泉沙門元趾和南拜題 語錄者何。荷玉大師元證之所說也。其所說 也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存 乎古者。則古者可也。今者未可也。若其取之。 抑取古而可乎。將取今而可乎。寧並取今古 而可乎。嗚呼何取何舍。不如校讎今古而取 其可也。大凡稱大師語錄而行于世者。率屬 譌譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁頌加助 辭。以作上堂曰者。其所譌譔。可以知矣。洞曹 語錄之於支那。郭黎眉所輯錄也。是亦今而 古則未也。雖然非全璧。光潤亦非燕石之屬 也。於是不佞。拔出荷玉之教於五宗錄中。取 其所取。舍其所舍。或陳編以補其闕。語錄成 矣。於戲古人垂教後世。負其志者。為之前焉。 徵垂其教。居後之世。負其志者。安得前焉。不 佞所以欲攟摭古人之機語。校正古今之真 譌。廣傳其教而亹亹也。敢請。居後之世。負其 志者。為之前焉。為之入焉。為之體焉。若其 如此。可謂吾與祖師。同乘一龜泛泛乎游泳 於深池之中矣。豈不愉快乎。