愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆穢 土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之 壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦 矣；娑婆隨業轉輪生死，彼土一往則永證無 生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業 轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾 生冥然不知，可不哀哉！ 阿彌陀佛，淨土攝受之主也； 釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛 揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸 往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船 泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯 以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男 子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日 乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀 佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒， 即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生聞我 名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生 我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無 常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光 明遍照法界，念佛眾生攝取不捨，聖、凡一體 機、感相應，諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心 中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生， 能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者 易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱 者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不 造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業 報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠 信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上 品生矣。 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不 能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣， 念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地 獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當 時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精 誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非 一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然讚輔彌陀 教觀者，其書山積，唯 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖 言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千 里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能 至於是也。傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知， 無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因 為敘引。 熙寧九年丙辰仲秋述 大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰：「道鏡、 善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對 舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬億分不 能及一。』可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！」獨 其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念 佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予 以為正。四料簡所謂：「有禪無淨土者」，是也。但 執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有 淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生， 偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未 大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀 心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與 念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？ 古本曰：