第一總辨諸教．業．宗．體．名。於中略以五 門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗 各異。四體性不同。五得名懸隔。 第一教益有殊。復分為二。初明輪益。後辨 義益。明輪益中。復分為二。先明異計。後 明大乘。明異計者。其多聞部．薩婆多部．雪 轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林 山部．化地部．經量部十部同說。非諸佛語皆 為利益。要逗物機。務心入道名利益故。 唯八聖道是正法輪。轂．輞．輻圓摧破煩惱 名為輪故。故世友說。非如來語皆為轉法 輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道 境故。亦名法輪。所餘功德及所餘教。雖名 聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸 比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利 益。轉何法輪。故諸經中雖敘佛語。有非利 益而非法輪。如說逆害於父母等。此教所 言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部 總說。諸經有不如義而說虛言。有非法輪 而無利益。其大眾部．一說部．說出世部．雞胤 部．說假部．制多山部．西山住部．北山住部． 法藏部．飲光部十部同說。佛一切語皆為利 益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正 法輪。一切功德能摧諸惑。並名法輪。故一 切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如 來語皆為轉法輪。摧伏轉動說名輪故。佛語 轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號 為輪。如問慶喜天雨不耶。為令阿難審諦 事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不 審耶。亦除餘人增上慢故。佛知尚問。況不 知者。於餘未了而不審諦。由是多義故 問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞 食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問 加懃修學。亦令未來習於此事隨順世俗。 然以愛為母。以業為父。有取識為王。戒 見二取為二多聞。內六處為國人。外六境 為隨行畜生。能誅斷此名為清淨。以世惡 言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故 佛所說一切三藏。皆轉法輪咸為利益。悉皆 如義無有虛言。此則是初明異計也。明 大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。咸 轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖非正是助 法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花 又云。即趣波羅奈轉四諦法輪。又瑜伽論 九十五說。佛轉三周十二行相甚深法輪。見． 修．無學三位之中。如其次第示相．勸修．作 證。觀於四聖諦境生聖慧眼。各於去．來．今 世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應 永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經 第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛 所有威儀．進止．受用．施為。皆令所化有情 調伏。是故一切皆名佛事。說轂．輞．輻有差 別故。其正法輪唯八聖道諸餘功德是助 法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四 說。復次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉 名為轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪 寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安 隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是。無量煩惱。 未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。 乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆為利益。 故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。 一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。 三法輪眷屬。謂餘五蘊功德等。四法輪因。 謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如 法輪章自當廣說。一切佛語皆為利益。令 他有情或近或遠能生真智。摧伏怨敵所有 二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義 故。以佛所說稱可道理不可立難。離四 失故。一無非處。二無非時。三無非器。四 無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在 此可益。必於此中作利益故。時謂時分。 利益時節。此生此處此時應益。應時而說必 不失故。器謂機器。所逗之機。應機而說無 錯謬故。法謂教法。戒．定．慧等應利益法。此 法可益必以逗機無疎亂故。由此道理准 知。佛語皆為有情或近或遠生無漏智。是 故一切三藏教法。或曲．或直皆名法輪。悉 皆如義。咸為利益。無有虛言。問天雨等 如前所說皆利益故。麁言．細語歸勝義故。 上來總是初明輪益。 辨義益者。於中又 二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多 等十部同說。佛所說經非皆了義。佛自說 有不了義經。如契經說。不信．不知恩。斷密 無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名 為不了義也。故一切經有不了義。大眾部 等十部同說。佛所說經皆是了義。契當道 理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證諦 理不信他言。能知圓寂知非恩故名不 知恩。永棄後業名為斷密。當果不生是無 容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名 上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准 此應知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當 依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不 令弟子依外道說不了義經。非是佛經有 不了義。此即是先辨異計也。 辨大乘者。 涅槃經中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未 得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為 不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。 若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等 名不了義。然瑜伽論四十五說。云何菩薩修 正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深 植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非 不了義。了義經典為所依故。於佛所說法 毘奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應 言佛說三藏教法有不了義。以勸當依了 義經故。既爾如何涅槃經。說大乘經典名 為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如 契經說。婬欲即是道。覺不堅為堅。又說諸 法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽說。不了義 教者謂契經．應頌．記別等經。豈大乘經中無 契經等。又說菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大 乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以 義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。 二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語 廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或說四鄔拕 南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。 所印等名為了義。違三法印等非了義經。 由此道理。三藏．二乘．十二分教無非了義。 能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。 不能永捨惑．業．苦故。故瑜伽論六十四說。 歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。 謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性 調善故。乃至廣說。由佛如是。其佛所說法 毘奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所 可言說悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順 三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。 違三法印等不可歸故。設有聖教唯說佛 教為了義言。外道所說名非了義。以此門 通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如 涅槃經第六卷說。又聲聞乘名不了義。無上 大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不 了義。若言如來常住不變。是名了義。此經 意言。若經中說佛是法身常住不變。名為了 義。與此相違名不了義。解深密經．瑜伽決 擇七十六說。世尊往昔。唯為發趣聲聞乘 者。以四諦相轉正法輪。雖是希奇。然是有 上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教 名非了義。此中一往依乘所明名為了義。 非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如 次當引如是證文。故依涅槃詮真常佛 名為了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密 門者。瑜伽論中四十五說。又諸菩薩於如來 所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如 來了義經典非不了義。了義經典為所依 故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所 說不了義經。依種種門辨本性義猶未決 定。尚生疑惑非了義故。即依此文於大 乘中顯了言教名為了義。隱密言教非了義 經。解深密經．及決擇分亦作是說。世尊在昔 第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法 皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。 雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切 性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第 九卷說。故佛密意說一切法皆無自性。非 性全無。說密意言顯非了義。故大乘經說 諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。 言若顯了所詮究竟理名了義經。此據能詮 顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽 決擇六十四說。不了義經者。謂契經．應頌． 記別等教世尊略說。其義未了應更當釋。了 義教者與此相違。應知其相此中意說。雖 是大乘明顯之教。初但略說談理未盡。所 明未周名為不了。不是所詮非究竟理名 為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除 契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大 乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未 廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名 了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名 了不了。此中第一為令有情捨邪歸正 名了不了。一切佛經皆名了義。外道所說名 為不了。第二為令捨小歸大名了不了。一 切大乘皆名了義。諸小乘教名為不了。第 三為令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯 了言教皆名為了。雖是大乘說法隱密名 為不了。第四為令知法廣略名了不了。諸 重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣 盡故說名為了。以此四門了不了義。釋一 切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而於 其中復應取捨。勸諸弟子依了義者。隨其 所應當廣思擇。隨所講教當應配之。上 來總是教益有殊。 第二時利差別。復分為二。初敘古說。後述 今文。敘古說中。復分為二。初敘古說。後 敘其非。敘古說者。後魏有菩提流支法師。 此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起 心有說不說。但眾生有感。於一切時。謂說 一切法。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦 如末尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如 來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛 以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐 怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定 頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。 常說諸法不生．不滅．不去．不來．無此．無 彼．無得．無失．一相．無相。但由眾生悟解 不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草 二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深 成別。故知諸教但總一時無二三等。又古來 大德立有頓漸二教。為諸菩薩大根大莖。 說花嚴．楞伽．大雲．法鼓．勝鬘等經。一會之 中說二諦理盡名之為頓。大不由小起故 名為頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸 次說法。因果．三歸．五戒．十善等法。三乘有 教阿含等經。維摩．思益．大品空教。法花一 乘．涅槃等說常住佛性。皆是漸教會通三 乘。大由小起名