在四能莊嚴出世間法。五以出世法故最 □□□□□□□□□□□□□□□□□能 益物者。三種境界是無上福田有心歸仰起 □□□意□□□□□行住於一地乃至十 地得無上菩提。天魔外道師及弟子違陀等 經□□□□□無此利。譬如意寶珠能令災 □不起生利無窮。為物所珍故名為□□□ □□用故舉事況法。三皆名寶。第二得名 者。依雜心佛就用法者□□□□□者就義 得名。依成實大乘佛一種就實德受名。餘者 同。 第□□□□□就三種定體。一名字。二別 體。三一體。名字三寶體者。土木金銅□□□ □□經卷此二依雜心用別名色法為體。依 成實用假名色為性。凡夫比丘□□□□□□ 法服即是名字僧。別體三寶體者有二。一明 小乘別體三寶。二明大□□□□□有二。 一依雜心明別體。二依成實論。雜心論主明 佛有二種。一生身。二法身。生身體者。謂報生 等智相好之身及諸得四相是生身佛性。法 身者。以無漏智慧及有漏種智方便現起是 法身佛體。法寶體者有四種。謂理教助道涅 槃為性。僧寶體者。僧有二種。第一義僧及等 僧。第一義僧者。出家三果阿羅漢人無漏五 陰為體。僧因者。眾人為僧因。若說無漏五陰 遠尋其位。若取僧義者和合為性。不取別人 為體。據理即是三業。然今番對不和用不相 應為性。和合亦然。故彼云謂不和性。問。如衣 有用衣為體。若衣壞謂不成就性。若然應用 三業為體。云何言成就性□□不類此也。自 有三業無所造為亦有和義。故知別有和法。 問。若爾為一為四。答。約事言一。就人言四。 此相假方成故假名為一爾。等僧者。如名字 中說。但依成實合用異本有假名法起陰集 成人。人是佛寶體。故論云佛名自然人。若體 用俱論。以五分法身為性。法寶體者有四種。 與雜心大同。理中更增諸法性空。果中通道 法心空心為異。僧寶體者。僧有二種。一位僧。 二威儀僧。位僧者是無漏聖人。威儀該通凡 聖。出體與佛寶同。威儀中聖人與位僧同。凡 夫與等僧同。依大乘定體者。若取名所名法 體。佛寶內化身用似色為體。報身用常住五 陰假人為體。法佛用顯時真如為體。法寶同 前。二更加常住行法及唯識等理。僧寶同前。 更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以 名說義。義異體義不同。佛取智用。法取軌則。 僧和合。經云。佛名為覺。法名不覺。僧名和 合。問。軌則名法者。何故乃云法名不覺。解 云。佛人乘智義能覺了。對此智用法義則寬 不盡名照。故以不覺稱法。非謂體無方軌。一 體三寶體性者有二。第一就緣起成位名一義 異。第二就無法相有為通相。第一名一義異 者。名定所依法體。義取能依三法。是為名一 義異。經云。佛常法常比丘僧常。常者是顯時。 正性體以法常故三義是常。就體顯一。常通 三處能依義別。所以說三。故眾品云。若能計 三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓願。 三寶是義。真諦是所依性體。義從體生。體非 義外。三義雖殊以一種常法為體。故名常住 同真諦。法僧在佛三義等無優劣。若因果相 對法僧有滿不滿異。第二者用無我空等理 為種。故攝論云。以無我義同故說一乘。又云。 有為法通相於一切眾生平等有。 第三別解三種三寶者。先解名字。次釋別體。 後辨一體。就名字內分別有三。第一明名及 相。第二時節。第三去異執。第一者圖寫真容 紙素文字凡夫威儀髣髴生善假與名字。然 未是真故曰名字三寶。第二者若佛在世若 佛滅後。義該始終不唯未運。如佛在世已有 形像。見世尊從天下來起迎禮拜等。第三者 有人或言是住持三寶。然住持者理通真偽。 大小俱有三種三寶。以聖力相皆有住持益 物不止。在初獨以名字說為住持。次釋別體 三寶。於中分別有二。第一去情執。第二依宗 分別。第一者有人言是別相。然三寶義分佛 法僧異亦通真偽。乃至一體有名義俱異故 不得偏以別體名為別相。第二依宗分別者。 於中有二種。一者小乘。二者大乘。小乘有二。 一依雜心。二依成實。依雜心論云。明佛有二 種。一者生身。二者法身。生身者在見道已 前。三阿僧祇修集諸行。一百劫中種相報業 因。父母所生身有三十二相八十種好。發心 出家道成號佛。論此相好名生身佛。法身者 九地煩惱下之八地六行斷除。非相一地見 修二種並用無漏三十三心無礙三十四心為 解脫。即此身中空觀無漏及有漏種智五分 功德名法身佛。佛是覺照。法身則有餘法諸 得四相雖無覺照相從名佛。相好身器雖復 體非是佛。為佛所得無學功德所依。是故名 佛。猶如乳瓶。瓶非是乳。盛乳故名為乳瓶。佛 亦如是。以身從法通名是佛。法寶者謂理法 教法助道法涅槃法。此等並有執則稱之為 法。理者謂四諦十六行。苦四行苦空無常無 我。集四行因集有緣。滅四行滅止妙離。道四 行道正顯跡。教法者是十二□詮音聲名字 章句名為教法。故論云。經律阿毘曇是名俗 世正法。助道法者。□□辟支佛在家三果天 中聖人無漏五陰。僧寶是助道法寶攝。此說 不□□。若離緣三寶名為壞緣。故論云。若於 佛法辟支佛法聲法起無漏信是□□□法 不壞淨。涅槃法者。謂佛涅槃聲聞涅槃辟支 佛涅槃。不同報身不得□□□無事理二和 收非僧寶是涅槃法寶攝。始終上下有此四 法。若依論主□□□各有二種。法中二者。 謂第一義涅槃及無我法。問。前說苦集義含 教□。前說滅諦後涅槃法。前說道諦後助道 法。今何故復說教法助道法涅槃法□前就 通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。是故 但說教能顯理。助道義能除邪。涅槃是心期 之所故復論之。僧寶者有二種。一者第一義 僧。二者等僧。第一義僧者。出家三果及阿羅 漢。此等聖人悟四真諦得空無我解成就無 漏諸陰名第一義僧。等僧者。始從凡地乃至 未入見道已前出家凡夫。未得無漏觀多用 世俗等智名為等僧。雖無理和以有事和通 名為僧。問。前助道中有理和無事和。今等僧 中有事和無理和。何故名僧。解云。若依成實 即是德僧。若依雜心自有德無和義故法寶 故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各 各無違名僧。在家聖人等以無同聚學義故 不名僧。天中聖人亦爾。非人以就理事辨和。 二依成實論。法於餘處生時有假名作用陰 集成人。人是佛寶。人所成德。俗在法寶。故 論云。信佛有一切智是名信佛。信真智即是 信法。法寶者有四種。一理法。謂四聖諦及視 此四諦入法無我。四諦即是空行所觀。法無 我是無我行所觀。此義如二聖行中說。二教 法謂十二部經。三助道法。謂佛無漏道一切 聖人無漏道及出觀名用無漏名助道法。四 涅槃果法。是三心無處為道。形對名果。僧者 有二種。一者德僧。二威儀僧。德僧者始於聞 思乃至菩薩內有聖德。以德成人名為僧。人 是僧數德在法中。此義如前佛寶中說。聖者 勝鬘明小乘別體三歸三乘諸人除佛並入僧 寶。大智論亦云。除佛餘一切人眾皆念僧三 昧所緣。二依大乘解別體三寶。於中有二。一 因果相對總說。二通相別說。總說者。於清淨 巧方便位居第十一生相續。於最後身無師 自悟示成正覺。一三千二三千乃至無量三 千一時成一時轉名為佛寶。信地已上乃至 法雲以慈悲願力示受四生。始於息苦乃至 增上亦皆成就聖德。不簡威儀盡入菩薩僧 寶。即此佛僧能以辭樂演說十種法義攝取 眾生名為法寶。二通相別說者。始於信地□ □□德四種於十方國示作五生攝取有緣最 後生者即是佛寶。作四生者名菩薩僧寶。佛 僧二人能以辭樂演說法義名為法寶。如信 地菩薩起此權用。十住十行十迴向十地及 佛。一一位中盡稱法界願行廣大徹窮後際。 皆依生德四種示受五生。最後生身名為佛 寶。法僧二種如前所說。大地已前生德生相 並是無常生因起用。大地已上除業乃至諸 佛生德是常生相無常。是依因起用。次第三 解一體三寶者。於中有三。一因界相對明一 體。二唯就因。三唯就果。因果相對者。大地已 前是無常分不明常住一體三寶。從初地已 去乃盡佛地並在常。中滿不滿異義分因果。 初地菩薩有真性生身名義菩薩僧乃至十地 亦爾名為僧寶。金剛已後常住報身無相無 為是佛寶義。僧所證所行乃佛成就萬德萬 行名為法寶。唯就因者。十地菩薩所成德行 真智照境覺用名佛。其所成就出世真軌名 為法。德行相成事無違諍即是僧寶。唯就果 者。於無學地萬德滿足智用照境名之為佛。 其所證法出世真軌名之為法。真常萬德違 諍相盡名為僧寶。 第四總分別三寶者。且作十二門分別。一辨 次第。二制立所以。三對歸辨同異。四福田益 物。五明相多少。六常無常。七盛衰分別。八 壞不壞。九通別分別。十約五眼為境差別。十 一明諸論顯所敬廣略。十二辨敬意。 第一辨次第者。分別有二。一修證次第。二起 說次第。修證次第者。先法次僧後佛。法是平 等真性。依法起學名僧。學滿名佛。如性品云 諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。先 舉法後明佛。僧在中間就始終為語。此明自 利。就一人修入時語。二起說次第者。佛為法 主。法是所說。僧是行法人。故寶性論云。一者 調御師。二調御師弟子。故先佛次法後僧。 第二制立三所以者。有二種意。一為離過。二 為成善。離過者遠離三種過。歸依佛捨事天 神。歸依法離於殺生。歸依僧不依邪眾。如三 歸偈。說歸依佛者名真優婆塞終不更歸依 其餘諸天神。歸依於法者則離於殺害。歸依 聖僧者不求於外道。如是歸三寶則得無所 畏。二成善者。為攝三乘諸人生長善法故說 三寶。故寶性論云。一者大乘。二者中乘。三者 小乘。四信佛。五信法。六信僧。第一第四是菩 薩人。為大乘故信佛起供養修行得菩提。以 是故立佛寶。第二第五為中乘人。自然知深 因緣法成辟支佛。以是義故說法寶。第三第 六為小乘人。從他聞法得聲聞證。以是義故 立僧寶。 第三對三歸辨同異者。於中作三種分別。第 一明同異。第二出體明所以。第三問答分別。 第一明同異者。若論三寶直舉境界生福。三 歸以人對境。歸謂歸向。婆沙云。歸是歸趣救 護義。是歸趣義。涅槃解脫中說。譬如群鹿怖 畏獵師。若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻 三歸。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸。 依受三歸故則得安樂。三寶則寬通於真偽。 三歸則狹唯在真中。名字三寶一向