第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不 思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解 脫道　各各䠒跪合掌當教令發四弘誓願 　眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無 盡誓願學。無上佛道誓願證　次請十方諸 佛為和尚等　次請三世諸佛菩薩等　次教 受三歸　次問五能　一者汝從今日乃至菩 提能捨一切惡知識不能二者親近善知識不 能三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不能四能 讀誦大乘經問甚深義不能五能見苦眾生隨 力能救護不能　次各稱已名懺悔罪言過去 未來及現在身口意業十惡罪。我今至心盡 懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪准前譬 如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性 威德亦復如是。煩惱濁水皆得清淨。汝等懺 悔竟三業清淨。如淨瑠璃內外明徹。堪受淨 戒菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起 即違佛性。是破菩薩戒。護持心不起即順佛 性。是持菩薩戒三說次各令結跏趺坐　同佛 子心湛然不動是沒　言淨　佛子諸佛如來 有入道大方便。一念淨心頓超佛地　和擊 木一時念佛　和言。一切相總不得取□以 金剛經云。凡所有相皆是虛妄。看心若淨名 淨心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平 等盡虛空看　和問言。見何物　子云。一物 不見　和。看淨細細看。即用淨心眼無邊無 涯除遠看　和言。問無障礙看　和問見何物 　答。一物不見和向前遠看。向後遠看。四維 上下一時平等看。盡虛空看。長用淨心眼看。 莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用 無障礙　和言。三六是何　子云　是佛身心 得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如 身解脫。如是長時無斷用入言虛空無一物。清 淨無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清 淨。眼根離障。耳根清淨。耳離根障。如是乃至 六根清淨。六根離障。一切無礙是即解脫。不 見六根相。清淨無有相。常不間斷。即是佛。是 沒是佛。佛心清淨離有離無。身心不起常守 真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色 真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心 色俱離即無一物。是大菩提樹　佛是西國梵 語。此地往翻名為覺。所言覺□為心體離念。 離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即 是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心 初起心無初相。遠離微細念。了見心性。性常 住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名為 覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。 略釋佛義。具含三義亦名印心方便　問。是 沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五 根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓 滿。即是如來平等法身。離念相者。等虛空 界無所不遍　問。是沒是等虛空界無所不 遍。是沒是遍不遍　答。虛空無心。離念無心。 無心則等虛空無所不遍。有念即不遍。離念 即遍。法界一相則是如來平等法身　問。是 沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知 念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。 是沒是淨法界。眼見意知離念即無隔障。是 淨法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知 處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌 知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心 起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同 緣。即是淨法界是佛界。法界一相。於十八界 中有二。一染一淨。先染後淨。眼見色。意識同 緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處 染一切處染即是染法界是眾生界　問。是 沒是諍法界。淨法界者。於離念中眼見色不 分別。即於眼處得解脫。餘四亦同。五處解 脫一切處解脫。一切處解脫即一切處淨。即 是淨法界是佛界。離念相者。等虛空界無所 不遍。屬自法界一相屬他　問。是沒是如來 義　答。離心心如。離色色如。心色俱如。即 是覺滿。覺滿即是如來。又意根不起心如。五 根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來 平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心 無初相。遠離微細念了見心性。性常住名究 竟。是法身　問。是沒是報身佛。知六根本不 動覺性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法 身佛。為因中修戒定慧。破得身中無明重疊 厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化 身佛。猶心離念境塵清淨。知見無礙。圓應十 方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞覺 知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離 相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂 者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛 端。吐納分明神用自在徵身心既空　誰吐誰 納。身心空無吐納。即與無為合。啟無為達實 相。身心空善迴向。迴向菩提證真常樂。常對 境界心無所著。身心兩法染淨。依有念無量 恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功 德是淨。依是沒是法身體。是沒是依身心。離 念是法身。由離念故轉無量恒沙生滅。成無 量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒 是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸 功德充滿法身。猶離念故萬境皆真已上第一了 　第二　和尚打木問言。聞聲不　聞不動此不 動。是從定發慧方便。是開慧門。聞是慧。此方 便非但能發慧。亦能正定。是開智門。即得智。 是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。 貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即 得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名 開佛知見。知見即是菩提　問是沒是不動 　答心不動心不動是定是智是理。耳根不 動是色是事是慧。此不動是從定發慧方便。 開慧門　問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒 生開慧門。聞聲耳根不動。是開慧門。是沒是 慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發慧亦能 正定。是開智門　問。是沒是智門。意根為智 門。作沒生開智門。意根不動是開智門。作沒 生轉意成智即得智。是名開智慧門。與汝開 智慧門竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不 動。八風吹不動　問。是沒是八風。八風者利 衰毀譽稱譏苦樂　答。四箇是違。四箇是順 　問。於此違順作沒生　答。心不動。不動是佛。 須彌山逈超生死海。逍遙出三界。如其所得 法定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道 　問。有幾種人開得智慧門　答。有三種人。是 誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無聲。聲落 謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩 薩有聲無聲。聲落謝常聞　問。三人一種開 得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二 乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊 證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡 喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅 槃有聲無聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮 二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧於耳根邊 證得聞慧。知六根本來不動有聲無聲。聲落 謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即 得圓寂是大涅槃。涅槃經云。不聞聞不聞不 聞聞聞　問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今 得聞。是不聞聞　是沒是不聞。不聞聞已心 生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空 寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞 不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜即動。畏 動執不動。滅六識證空寂涅槃有聲無聲。聲 落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。 二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無 慧。不能說法亦不能度眾生。出定心散。說法 無定。水潤名乾慧。定是聞不聞。是沒是聞聞 凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即 動動同塵菩薩聞聞不動不同塵。和光不同塵 娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事。耳根為 慧門。光明世界燈明如來以光明為佛事。眼 根為慧門。香積世界香積如來以眾香為佛 事。鼻根為慧門。甘露世界甘露如來以甘露 味為佛事。舌根為慧門。眾花世界花光如來 以眾花為佛事　身根為慧門。妙慧世界法明 如來以知一切法不動為佛事。意根為慧門。 此方便非但能發慧亦能正定　問。是沒是 邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪 定　菩薩知六根本來不動有聲無聲。聲落謝 常聞。是正定　問。誰能開得智慧門。善知 識能開。因聞善知識語。悟得六根本來不動 有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。是名 外善知識能開智慧門　問。是沒是內善知 識　答。智慧是知是智識是慧轉意成智是 開智門。即得智是名內善知識。能開智慧門。 是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩 薩有定有慧名正　問。是沒是大小涅槃。西 國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧 俱寂是大涅槃菩提是西國梵語。此地往翻名為知。 知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見 是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體體用分明經 云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相 故　問。是沒是身心不得　答。心不動離念 不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩 提不可身得。身心俱不動即寂滅。是菩提滅 諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提　問。 不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。 答。六根不動諸入不會。即是圓滿菩提。又根 塵不染。則一切處不會　又問。障是菩提。障 諸願故　答。六根不動諸願不生。即是圓滿 菩提　問。入得澡灌否　答。正用心時不見 有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不 入亦是動。無入無不入是不動　問。是沒是 無聞為根本。見聞覺知為後得　問。緣沒喚 無聞為根本　由先證離身心相為根本。知見 自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為 根本。若不以證為先所有。知見則隨染　問。 今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。緣阿 沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即 不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後 得智。根本後得處處分明處處解脫處處修 行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得 智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得 智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得 智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得 智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得 智。意知法心不起是根本智。知自在是後得 智。根根不起塵淨。根根不起塵耶　問。維摩 經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即 聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定 心散說法無定水潤名乾慧定。是名無方便 慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來 不動。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。 以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名 有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解　問。 是沒是方便。